……西元一八七五年，運會所趨，交通首要，八通古道，迫於修建，自林圮埔至花蓮樸石閣（今玉里），通衢以來，吳氏昆仲，光亮光忠，率飛虎左營前駐，安屯之後，天意難料，瘟疫大行，手足惶錯，素仰帝君，仁義禮智，三界伏魔，爰築草屋，吳光亮將軍親題，後山保障匾額，以奉祀迄今。後山居民，族群龐雜，阿美布農，平埔客家，漢民雜處，嫌隙難免，爭端時起，幸賴神召，和諧共居。……
男友在旁邊補充著：「是啊，我們這裡的血統很複雜，高山原住民有布農、阿美，平地在閩、客之外，還有許多西部的平埔西拉雅或馬卡道，在十八、十九世紀因被漢人壓迫而越過中央山脈，遷徙到此。我本人是客家，我們祖先是清朝光緒年間過來的，雖然才短短五、六代，我懷疑我說不定也有平埔血統呢。」
對台灣史較熟稔的小君說：「你們這裡的平埔，是自台南頭社或玉井一帶遷來的。他們認為自己是大武壠或大滿，與西拉雅有些不同。另外有些是由屏東林邊放索、萬丹一帶，經由浸水營古道遷來，他們則認為自己是馬卡道，不是西拉雅，也不是大武壠。你們家混的，是大武壠還是馬卡道？」
男友苦笑道：「妳問我，我問誰啊？」又問：「妳剛剛為什麼一直笑，在笑什麼？」
「好啦，」小君笑道：「其實我是笑這碑文的文字，道盡漢人的偽善與假仁假義。我們唸歷史的，都知道吳光亮在後山，殺了不少原住民，但他卻頒布了〈化番俚言〉，好像他只強調感化，從不殺戮似的。過去漢人統治者一貫如此，滿口仁義道德，作為凶狠毒辣。這也許就是原住民一直不喜歡漢人，不信任漢人的原因吧。」
小君又說：「例如剛剛大殿那個『後山保障』，大家認為吳光忠所題的匾，又是另外一個例子。『後山保障』，保障了誰啊？後山本來是原住民的，難道是吳光亮保障了原住民嗎？恰恰相反，是保障了入侵後山的漢人啊！。」男友在一旁苦笑著。
小君看到表情尷尬的男友：「唉，現在是多元共榮啦，也沒要你們漢人搬出後山，只是要你們不要繼續這一付道貌岸然，滿口道德的漢人沙文主義觀點就是。」又說：「高中課本決定不採用連橫的《台灣通史序》，就是因為原住民詩人莫那能的一句話：『你們的篳路藍縷，我們的顛沛流離！』」
男友打哈哈說：「只道你們這些唸歷史的最冬烘，誰知反而思想最前衛，最進步了。佩服佩服。」
小君說：「唸歷史是為了反省，以史為鏡，說的就是這個。你們學醫的，醫人醫獸；我們學歷史的，醫國家醫社會，作用大著呢，豈是為了三個月寒暑假。」
男友說：「哎呀，失敬失敬。我必須多了解一些台灣史了。」
小君笑說：「那還用說！」但又感慨。她說：「其實，在台灣史方面，我們過去承緒了太多漢人史觀，都是一面之詞，因此要好好重新評估。許多歷史事件，原住民的觀點沒有能留下來，因而真相不太清楚。例如這位吳光亮，在〈化番俚言〉卷首，又加了一篇光緒五年（一八七九）『諭後山各路番眾』的曉諭，也說得冠冕堂皇。先舉前幾年阿棉、納納、加禮宛等社，經吳光亮『親統大軍，嚴加痛剿，以張天威』，然後經過設立番學，教番童識字讀書，最後以這三十二條『淺近野俚』的《化番俚言》，而使『蠻夷僻陋之俗，轉成禮義廉讓之風』。」
小君有著感概。加禮宛事件她略知一二，但阿棉、納納的地名今已不存，因此不知詳情。但總之，這就是台灣原住民的「被漢化過程」，當然包括日常風俗的改漢姓、穿漢服…等，把「漢化」當「教化」。小君感慨著，這就是過去不尊重少數族群的漢人沙文主義及擴張主義，自以為是的偏見。
一直要到這幾年，台灣社會才慢慢了解原住民文化有其融自然天地於一體的優點。在過去漢人讚美「人定勝天」、「愚公移山」、「戰勝大自然」的時候，漢人看不到原住民優點，認為原住民懶散、笨拙，只會唱歌跳舞。要等近幾年屢屢出現大自然的反撲之後，我們才恍然大悟，原住民文化比我們看得更遠……。其實日本人早看出了這一點。森丑之助說，站到山上，青翠的地方就是番人的，光禿禿的地方就是漢人的。這正是現代才有的「水土保持」的生態思維。而當年，則視為原民之疏懶。在一九二五年之前，森丑之助就看出了原住民文化的優越，但他也無法勸服那個年代的日本總督府，所以他只好在基隆港跳海…。
在火車到瑞穗的途中，小君一路上讚嘆著窗外花東縱谷的秀麗景色。她的男友，則臉色有點臭，帶女友來旅行，女友則沒有柔情蜜意，而卻鍾情於歷史和原住民，還一路上談歪理，倒有些像是在譴責他。