奧修脈輪能量全書：靈妙體的探索旅程（二版）

奧修脈輪能量全書：靈妙體的探索旅程（二版）
作者：奧修（osho） 　 出版社：生命潛能 　 出版日期：2021-06-05 00:00:00

＜內容簡介＞

靈魂停駐在兩種身體中──靈妙體和肉身體。肉身體是由塵土與水所構成，所以會隕落、會死亡。但那些由細微如絲狀的思想、感受、振動所構成的靈妙體，則會繼續。這些由細微能量所構成的靈妙體和靈魂，會再一次地踏上另一個旅程，再一次地進入另一個肉身體，展開新生。

在死亡之中，只有肉身體會瓦解消失，靈妙體不會。但是當最終的死亡發生，也就是所謂的解脫發生時，靈妙體和肉身體都會瓦解消失。這種情況只會發生一次，那就像是水滴消失於海洋，成為海洋的一部分。
這是一本深入討論靈妙體的奇書：以太體、星光體、心智體、靈性體、宇宙體與涅盤體。脈輪是靈妙體的一部分，在生理構造上有相對應的位置。從肉身體到靈妙體，每一重都帶來相對應的課題與道途。奧修說：人是一道彩虹，擁有所有的七種顏色。而這七種顏色象徵著人的潛能，走過這七種道途的啟示，人才能譜出內在神性的和諧。

★本書特色：

☆七個脈輪分別為人類到達神性的七個階段，每個脈輪皆有各自的潛能與限制。奧修在書中梳理了脈輪之間相互對應的關係，並提供讀者向內探求的方法，以達到喜樂境界。
☆靈妙體的架構可以分為七個身體，生命的不同階段都對應著不同身體的發展，從肉身體、以太體、星光體……，到第七個身體──涅槃體，這時無「我」也無「神」，只有絕對的空，亦是靈性旅程的目標。
☆掃描書中QR CODE可連結至奧修演講影片「身體的能量中心」，宛如親臨奧修演講現場，聆聽完整的奧修指引。

★目錄：

第一章 人是一道彩虹

種子的潛能
女性化的特質
瞥見意識
平凡中保持覺知
活出完整的光譜

第二章 亢達里尼能量的甦醒

用心去感覺
脈輪依人而定
臨界點上的飛躍
洞悉個人獨特性
不斷移動的中心

第三章 靈妙體的發展脈絡

第四個身體的神通與潛能
亢達里尼的甦醒
靈性的旅程
陰陽合一的能量體

第四章 身心靈的和諧

正確使用肉身體
覺知以太體
能量波的行旅
從相對情緒中解脫
星光體的顏色與氛圍

第五章 探索靈妙體的潛能與限制

宇宙實相
思想波的散發
科學的誤用與危險
擁抱存在與空無

第六章 七種夢與七種現實

超越個體與時空的夢
夢與現實的距離
心智體的創造力
丟掉所有鏡子
進入夢的奧祕
覺知身體的語言

第七章 脈輪的潛能與障礙

轉化自然的驅力
懷疑蛻變為信任
昏睡者的企圖
喜樂境界
從自己內在來了解

第八章 喚醒沉睡的脈輪

愛是最美的食糧
放掉控制欲

第九章 靈妙體的緊張與放鬆

接受如你所是
愛的渴求
不做選擇的覺知
存在、意識和喜樂
遺忘你的個體性

第十章 靈妙體生與死的經驗

航向無盡旅程

第十一章 覺知內在完整的旅程

意識與無意識的十字路口
追尋那終極的
從內在子宮再次出生
消融在空無裡

第十二章 派坦加利瑜伽系統的架構

回復自然的呼吸
最終的真實
進入深沉的愛裡
放掉所有邏輯與界限
在最深的存在裡相逢

第十三章 斷食與飲食的影響力

自然的飲食
釋放緊張與淨化身體
神奇的感官能力

第十四章 生命能量體現的方式

觀照兩極現象
磁性的力量
梵天的氣息

第十五章 譚崔鍊金術

與內在的男人、女人會合
找回內在秩序
淨化脈輪
綻放你的芬芳
燃燒內在火焰

第十六章 學習愛的語言

寧靜的況味
傾聽無聲

第十七章 天堂與塵世的會合

從接受到給予
成為一個君王

第十八章 人所擁有的可能性

待在身體裡
從水平移向垂直
通過火焰
鵝出來了
習禪的精神

附錄 脈輪：身體的能量中心

＜作者簡介＞

奧修OSHO
一九三一年出生於印度，畢業於印度沙加大學哲學系，並在傑波普大學擔任了九年的哲學系教授，之後周遊印度各地。一九七四年在印度孟買東南方的普那(Pune)創建了「奧修國際靜心中心」，吸引了大批的西方年輕人及世界各國的求道者前來體驗靜心與轉化，一九九○年逝世於普那。
奧修對門徒及求道者的演講已被錄製成六百多種書，翻譯成三十多國文字。你無法歸類奧修無所不包的教誨，從個體對意義的探尋，到當今所面臨最迫切的社會與政治議題。他述而不作，所有的書都是以他的聲音與影像記錄謄寫而成，是他三十五年來對來自世界各地的聽眾之自發性演說。印度的〈週日午報〉將他與甘地、尼赫魯、佛陀等人並列為改變印度命運的十位人物之一。

奧修國際資訊中心網址：www.osho.com。

譯者：莎薇塔
基於對成長的感動，於大學心理系畢業之後即跨入心靈成長的領域進修與工作，多次前往印度奧修多元大學及歐美等地進修，取得靈性按摩、費登克萊斯與多種訓練課程證書。譯有《奧修脈輪能量全書》、《道》、《創造力》、《內在男人、內在女人》等書（均由生命潛能出版）。

★內文試閱：

第一章 人是一道彩虹

人是一道彩虹，擁有所有的七種顏色；那是人所具有的美，但也正是他的困擾。人有許多個層面、許多重向度，他的存在並不單純，人是一種偉大的複合體。而且這樣一個複合體所誕生出來的和諧，我們稱之為神：神聖的旋律。
所以關於人類，你第一件要了解的事情就是：人還未實現他所擁有的潛能。人本身只是一個可能性、只是一種潛能而已，他可以成為些什麼，他是有希望的。他不像狗就是狗，石頭就是石頭，太陽就是太陽……人，是可以成為些什麼的。也因此，人會有各種的焦慮與煩惱，因為其中充滿了不確定性，他有可能會錯失這個機會。人或許能夠達到他最終極的綻放，但也可能不會，所以他的內在會有著戰慄、擔憂與恐懼：「誰知道我是不是真的能夠達成呢？」
人是介於動物與神性之間的橋梁。動物是充滿快樂的，雖然牠們是沒有覺知、沒有意識的快樂，不過，牠們是充滿快樂的，沒有憂愁也沒有煩惱。神是絕對快樂的，但同時也充滿了覺知與意識。而人則是介於兩者之間，懸宕著，充滿了戰慄—成或不成？
我之所以說人是一道彩虹，是因為彩虹或許能夠讓你稍微了解人所擁有的各種可能性，從最低到最高的層次。彩虹有七種顏色，而人的存在也有七個中心，七這個數字所擁有的象徵寓意是非常古老的。在印度，七這個象徵數字出現在七個脈輪上，最低的一個脈輪是穆拉達（muladhar），最高的一個脈輪是薩哈拉（salhasrar），在兩者之間還有另外五個階段、五個脈輪。人必須經歷這所有的七個脈輪、七個階段，才能到達神性。
通常，我們都滯留在最低層的狀態裡。前三個脈輪—穆拉達脈輪、史瓦迪斯坦脈輪（svadhisthan）和瑪尼普爾脈輪（manipura）—是動物性的脈輪。如果你只生活在前三個脈輪裡，那麼你和動物沒有什麼差別，而且你是有罪的。我的意思並不是指你真的犯了什麼罪行，我說你有罪是因為你沒有成為那個你應該要成為的，你錯過
了那個機會。

種子的潛能

如果一顆種子沒有成長為一朵花，它是有罪的，它的罪不在於對別人犯下了什麼罪行，而是違背了自己的本質，違反本質是最嚴重的罪。事實上，我們之所以會對他人犯下罪行，往往因為我們已經先對自己犯了罪，違背了我們自己。所以，所有罪刑中最根本的罪行就是—違背自己。
前三個脈輪與食物、金錢、權力、控制以及性行為有關。其中有一件你需要了解的事情，在這些最下方的脈輪中，食物屬於最低等的層面，而性則是屬於最高等的層面。因為食物是屬於最低等的層面，所以一個滿心只想著吃的人是所有動物中最低等的，他唯一所想的就只是生存，沒有其他任何目標，他只想著如何生存、生存、生存。
如果你問他為什麼，他也回答不出個所以然來。
有一天，穆拉．那斯魯丁告訴我：「我希望擁有更多的田地。」
我問他：「但是為什麼呢？你現在擁有的已經非常足夠了。」
他說：「可是有更多的田，我就可以養更多的牛。」
我問他：「有更多的牛之後，你要拿牠們來做什麼呢？」
他說：「我就可以賣掉牠們，賺更多的錢。」
「然後呢？你要拿那些錢來做什麼？」
「買更多的地。」
然後我問他：「那又是為了什麼？」
「為了養更多的牛。」
事情就是這樣不斷地重複著，那是一種你永遠無法脫離的惡性循環：你為了生活而吃，你為了吃而生活。這是生命最低等的一種狀態。阿米巴原蟲是最低等的生命形式，它就只是不斷地吃，如此而已；它沒有性生活，它就只是不斷吞噬各種它可以得到的東西。阿米巴原蟲是最能夠代表人類最低等級的象徵。
阿米巴原蟲沒有任何其他的器官，只有嘴巴，它全身的功能就是一張嘴巴，它不斷吞噬所有接近的物體，不論靠近的是什麼，就是把它們吞噬下去，用它的全身來吞噬，它的整個身體就是一張嘴巴。透過吃，它變得愈來愈大、愈來愈大，然後當它大到一個它無法負荷的狀態時，它就分裂成兩個，所以原本的一個阿米巴原蟲，會分裂成兩個阿米巴原蟲。然後，它們會繼續同樣的事情。阿米巴原蟲就只是吃跟活，活著以便可以吃得更多。
少數人就只生活在這個最低等的層面上。這些人需要覺知到：生命所賦予人類的遠遠不僅止於此，生活不只是為了生存，生存是為了某些更重要的事情。沒錯，生存是必要的，但生存本身並不是終點，它只是一種過程。第二種類型的人比那些執著於食物的人稍微好一點，這種類型的人熱衷於權力、政治，總是想著要如何去控制他人。為什麼呢？因為在他們的內在深處，總覺得自己極端的卑微、渺小，他們想要讓全世界的人都知道：「我是個不得了的人，我擁有權力，我能夠控制你，我可以把你放在你最適當的位置。」而這種人甚至無法把自己放在最適當的位置上，卻想著要匡正整個世界。
這種類型是沉溺在自我之中的人。這種人可以朝任何方向前進，如果他選擇的方向是金錢，那麼他就會不斷的囤積金錢，而金錢會變成他權力的象徵。如果他選擇的是政治，那麼除非他到達最終點，否則他是無法感到滿足的。然而，他的最終點根本就是一場虛無。
一個真正的人是試著征服自己的人，而不是試圖去征服他人；一個真正的人會想要了解自己，而不會試著操控他人來填補內在的空虛。一個真實的人熱愛自由，不論是自己的自由，還是他人的自由。第三種類型的人著重的是性行為。我會說性比食物、政治都來得好一些，因為擁有稍微高一點的品質，那就是分享。性行為之中有著某些稍微高一點的東西，因為在食物的層面上，你就只是吞噬而已，你不分享；在權力控制上，你只是破壞而不創造。
所以在這些較為低等的層面中，性是較為高等的，因為在性行為中你會分享，你會分享你的能量，而這會讓你變得比較富有創造性。就動物的存在而言，性行為擁有最高的重要性與價值，不過，人們卻經常卡在這三種狀態中。第四個脈輪是阿那哈特脈輪（anahata）。前三個脈輪是動物性的脈輪，最後三個脈輪是神性的脈輪，在兩者之間的是第四個脈輪，也就是阿那哈特脈輪。阿那哈特脈輪又稱為心輪，它是如蓮之心，也是愛的脈輪。此外，它也是一種橋梁，因為愛是介於獸性與神性之間的橋梁。就這一點而言，你需要盡可能地去深入了解，因為印度神祕主義詩人卡比兒所傳遞的訊息一直都是愛。
在心輪以下，人是獸性的，在心輪以上；人變成是神性的，只有在心輪這個部位裡，人之所以為人。所以，只有當一個人能夠去感覺、能夠去愛、能夠去祈禱、能夠哭泣、能夠笑、能夠分享、能夠感受慈悲時，他才成為一個真正的人；而人性也終於能夠展露出曙光，太陽的第一道陽光開始照耀在人身上。第五個脈輪是維蘇迪脈輪（visuddhi），第六個脈輪是阿格亞脈輪（ajna），而第七個脈輪是薩哈拉脈輪（sahasrar）。當人來到了第五個脈輪時，愛變得愈來愈是一種靜心、一種祈禱。到了第六個脈輪時，愛不再是一種關係，也不是一種祈禱，而變成一種存在的狀態。這時候，再也不是你愛不愛某人的問題了，不，情況不再是如此，到了第六個脈輪之後，你就是愛。有沒有愛心根本不再是問題，因為你所有的能量就是愛，除此之外，不可能再有其他狀態了。
在第六個脈輪裡，愛是一種自然的流動，它變得像是呼吸一樣，只要你呼吸，你就愛，所以，那是一種無條件的愛。第七個脈輪是三摩地（samadhi），到了這裡，你就已經回到家了。