菩提明心花開見佛(精裝)

菩提明心花開見佛(精裝)
作者：黃逢徵 　 出版社：白象文化 　 出版日期：2021-12-01 00:00:00

＜內容簡介＞

2500年來第一本將浩瀚繁雜佛經簡化的讀經筆記，最淺顯易懂也最具系統架構，帶你回顧最古老真實的佛陀教誨。

◎佛經浩瀚如恆河沙數，佛寺、法師與宗派多如繁星，作者將之簡化並彙整成冊，讓初學者有一本可以一窺佛理全貌的摘要書籍。
◎還原佛陀最古老真實的說法，將重要佛經義理一次整合在苦集滅道四聖諦中，重溫佛陀那一語道破人生真相的精闢智慧。
◎探索人生哲學最奇妙的佛經筆記，絕對讓人充滿自信和希望，在真正了解自我與生命實相之後，漫天花雨將在您心中落下，而佛陀將在那與您相遇。

2500多年前，佛陀傳法人間45年，希望能幫助人們遠離痛苦，以般若智慧安住心靈，達成內心寂靜，經過2500年後的傳承，佛陀、佛教、佛經卻成為世界上最複雜、最分歧、最難理解的宗教與經書！

本書以四聖諦──苦、集、滅、道為主要架構，體悟五種不同菩提階段，
盼人人菩提明心，花開見佛。

◎諸法從本來，常自寂滅相。（法華經）
◎云何十八界，本如來藏妙真如性。四大和合，發明世間種種變化。若和合者，同於變化。始終相成，生滅相續。（楞嚴經）
◎何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！（六祖壇經）
◎觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。（心經）
◎舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。（心經）
◎一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（金剛經）
◎凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。（金剛經）
◎離一切諸相，即名諸佛。（金剛經）
◎心有所住，即為非住，應無所住而生其心。（金剛經）
◎菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。（六祖壇經）
◎如來者，即諸法如義。（金剛經）
◎如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。（金剛經）
◎諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。（玄奘譯能斷金剛般若波羅蜜多經）
◎汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故，度生死海，到於彼岸。（大乘本生心地觀經）
◎欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。（維摩詰所說經）
◎三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！常有生老、病死憂患，如是等火，熾然不息！（法華經）
◎若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。（華嚴經）
◎心生種種法生，心滅種種法滅。（楞嚴經）
◎觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。（佛說大乘善見變化文殊師利問法經） ◎佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。（佛說四十二章經）
◎諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。（法句經）
◎若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。（佛遺教經）
◎在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有。猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相。（妙法蓮華經）
◎因緣和合，虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。（大佛頂首楞嚴經）

★目錄：

【序】

【前言】
第一章 佛陀的故事
第二章 佛經
第三章 佛教
第四章 佛陀走過哪些地方
第五章 佛陀向誰說過法
第六章 讀經筆記的架構

【第一篇 苦】人生的痛苦與煩惱
第七章 人生八大苦
第八章 內外共後之苦
第九章 苦壞行如影隨形

【第二篇 集】苦產生的原因
第十章 我執
第十一章 煩惱貪瞋癡
第十二章 一切有為法
第十三章 業力
第十四章 無明
第十五章 緣生緣滅

【第三篇 滅】常住、安樂、寂靜的涅槃境界
第十六章 諸相非相
第十七章 如來真實義
第十八章 應無所住
第十九章 出離與自在
第二十章 實無有法名為菩薩
第二十一章 涅槃寂靜

【第四篇 道】滅苦修行的道跡與次第
第二十二章 八正道
第二十三章 六度波羅蜜
第二十四章 戒定慧
第二十五章 出離
第二十六章 無上正等正覺
第二十七章 他方佛國世界與其他修行法門

【結語】
第二十八章 心的修行
第二十九章 生命的維度
第三十章 菩提明心花開見佛

【附錄】
第三十一章 心經

＜作者簡介＞

黃逢徵
45年次，台灣宜蘭人

學歷
宜蘭中山國小、宜蘭國中、宜蘭高中
民國68年台大畢業
民國92年中山大學企管碩士

捐獻古宅
作者世居宜蘭，先祖為「開蘭舉人」黃纘緒，從小居住房厝即宜蘭古蹟「黃舉人宅」，民國八十四年捐出百年故宅，交由宜蘭縣政府拆遷，重建於宜蘭「國立傳統藝術中心」，現「黃舉人宅」仍在傳藝中心完整展示中。

經歷
‧台塑關係企業股長、專員、副廠長、高級專員
‧復華金控、華南金控旗下證券、期貨子公司協理、副總經理、總經理
‧中信造船副總經理、董事

著作
《你會喜歡金剛經》白象文化出版
《菩提明心花開見佛》白象文化出版

YouTube佛學交流網頁
陸續貼出佛學交流主題：心經、金剛經、法華經、楞嚴經、內觀與修行……，累計超過500萬人次點閱，點閱觀賞時間接近1億分鐘，請於YouTube網頁搜尋「黃逢徵」。

★內文試閱：

‧作者序

個人喜愛研讀佛經、聆聽眾法師說法，但長久以來一直對「傳法效率」與「佛理簡易化」一事，深感應有進步空間，佛經浩瀚近千本，佛寺、法師與宗派多如繁星，對一位佛學初學者而言實在難以入門，市面上似乎沒有一本簡易而稍能貫穿融會佛理的書籍可參考，因此，個人遂著手整理自己的讀經筆記，簡化彙整成冊，旨在讓初學者有一本可以一窺佛理全貌的摘要書籍。
本書主要以四聖諦──苦、集、滅、道為主要架構，我們常以為四聖諦是佛陀證悟之後在鹿野苑「初轉法輪」，其實不然，佛陀從出走城門遇見老人、病人、死人，初發心要找尋生老病死這些苦的答案，一直到成佛之後遊行人間傳法45年，都離不開苦、集、滅、道，可以說四聖諦是「初轉法輪」，也是「常轉法輪」，也是「終轉法輪」，這所謂的四聖諦其實就是佛法的中心思想，也是佛法的核心內容：

苦─人生究竟有多少苦？
集─苦產生的原因
滅─苦的止滅-寂靜涅槃
道─如何修行成就苦滅？

所有佛經宣說的主要重點內容，以及為什麼佛陀這樣說，都將精簡摘要在這四個主題架構之下。
有鑑於發願菩提道路上的五種不同體悟階段：

一、 發心菩提：於無量生死海中，發心求菩提道。
二、 伏心菩提：能折諸煩惱，降伏自心。
三、 明心菩提：觀三世諸法，本末、總相、別相，能總持不二法門，擺脫分別與執著，得體悟諸法實相畢竟空。
四、 出到菩提：能滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界到薩婆若。
五、 無上菩提：能斷一切煩惱習氣，證得阿耨多羅三藐三菩提。

本書並無能力探討超過出到菩提、無上菩提的境界，而只能概略敍述佛陀的說法內容，讓初學者簡單認識佛陀與佛經，因此，書名寫為：菩提明心，花開見佛。
當然，每一本佛經都有它的主題性與完整性，敍述一段說法旨意，故事與架構鋪陳當然能夠流暢而前後連貫，如果隨意摘取一二句經文集結成冊，難免會支離破碎，失其經文原貌。但考慮對一位初學者而言，先有簡易而容易明白的佛學架構與概念似乎較為重要，否則徘徊於艱澀複雜的佛經門外，空談經書的完整性對佛學的傳遞與交流並無太大意義，因此，本書不在意經文摘要無法表達每本佛經的完整性，亦不從事經文考證，初學者若見到每句經文出處而有興趣深入探究，反而可以針對該佛經更深入去研讀。
對一個沒有太多宗教色彩的居士而言，既無皈依、也無茹素，天資、鑽研與慧性都極其有限，膽敢妄稱對佛經概括其意、整理成冊，實出自於社會確實有此需求，現有佛經及相關著作上萬本，如何讀起？因此諸久學先進若有覺得書文膚淺，一笑置之即可，畢竟不能被市場接受的書，它自然會被淘汰，但也或許經過本書之後，更好的、更完整的佛經摘要整理就會現世，嘉惠世人。
筆者寄望讀者在讀完本書之後，能因此深化並提升自己生命與價値的思辨能力，進而擁有的強大心靈安住能量，如果有讀者說，作者眞實地還原了佛的智慧，那將會是個人無比的欣慰與喜悅。

黃逢徵
寫於2021年10月

‧摘文

第一章 佛陀的故事

佛陀是佛教的創始人，原姓喬達摩，名悉達多，誕生於公元前600多年前古印度的迦毗羅衛，現今的尼泊爾境內，在佛陀的年代，古印度大致有十六個大國，加上小國林立，有如中國春秋戰國年代，並非是一個統一的帝國，而釋迦族在印度、尼泊爾當時極為繁盛，有10座城市，人口100多萬人，迦毗羅衛城是其中之一，喬達摩悉達多是釋迦族的王子；公元627年玄奘到達迦毗羅衛時，距離佛陀年代已超過1000年，城市早已經是衰敗殘破。
悉達多王子，父親為凈飯王，母親摩耶夫人，在悉達多出生七日後母親即已過世，由姨母摩訶婆闍波提撫養成人，8歲就學，悉達多天資聰慧，文學、哲學、算學、兵法、武術無不精通，與其他同齡的孩子不同之處，就是王子喜歡沉思、默想，19歲時結婚，育有一子羅睺羅，成年後，父王為王子悉達多建了春、夏、冬三幢宮殿，生活富裕，盡享人間優渥生活，而悉達多也從沒出過宮殿。

■ 世尊告諸比丘，自我昔日出家學道。從優遊，從容閑樂，極柔輭來。我在父王悅頭檀家時，為我造作種種宮殿，春殿、夏殿及以冬殿，為我好遊戲故。（中阿含大品柔軟經第一）

四門遊觀
29歲那年有一天，王子從城東門出遊，遇到一位老人，銀髮佝背、體態衰弱，步履艱難，行立非常不便；另一次王子從南門出遊，遇到一位病人臥躺在糞尿中，極其痛苦而無助，第三次王子改走西門，卻遇到一位死者屍體；這連續三次王子出城門看見老人、病人和各種不幸的人們，讓王子對世界有著很深的困惑與不安，內心產生了強烈的出離心，並且強烈感受到人生無常，這些從未見觸及的思緒一直在悉達多的腦海中反覆出現，悉達多想知道這些痛苦會出現的原因，悉達多王子很希望能幫助他們。
但在困惑不安的同時，王子內心總覺得還有另一種聲音在呼喚，又有一次，悉達多從北門出遊，遇見一位出家的沙門，此比丘儀態平靜、柔順，目不散亂，比丘向悉達多說：「我見在家生老病死，一切無常，皆是敗壞不安之法……」悉達多聽到後，非常驚訝而喜悅，離家之心也油然而升，經過多少次反覆思考後，悉達多深感人生無常，榮華富貴背後的老病死與苦厄，任誰也無法避免，因此29歲那年，悉達多毅然決然地放棄王位和妻子兒子，開始離家四處流浪修行，試圖尋求人們脫離痛苦的方法，這是有史以來第一位對「世間苦難」做根本思考的哲學家，從此，悉達多跨出了人類宗教、哲學、文明史上的一大步。

離家修行
悉達多離家後先是尋訪了當時古印度的幾位著名學者，跟隨他們學習禪定、斷滅論、靈魂論、數論派、業力論……，企圖從古印度既有婆羅門以及各種修行「理論」中去了解無常與離苦得樂的方法，但最後都徒勞無功，甚至找不到老師可以再提升自己，佛陀認為這些派別理論、智識與修行，都不是究竟圓滿之法，無法根本解決人世苦難。
接著，佛陀改從「道德與身心」層面去修行，古印度人認為將身體欲望降至最低，透過這樣嚴酷的「苦行」就可以達到「解脫」的境地，此一思想為當時古印度的很多宗教團體所奉行，因此悉達多開始了六年非常嚴酷的「苦行」：有時終日不語，有時不乞食、或乞食一家、或僅乞食三家……，不論有否能接受到布施，當天都不再乞食，有時一天一夜只進食一次，有時一天只吃一顆棗子或芝麻，有時只吃根莖、不食魚肉，有時甚至吃牛糞、喝牛尿，有時在樹林間生活，有時不避雨季，有時終日站立、沉默、英雄坐，甚至在身上塗泥……。
這樣經過六年極其嚴酷的苦行後，悉達多的身體已是極端虛疲衰弱，瘦到用手接觸摸腹部就可接觸自己的背脊，毛髮脫落，瘦黑如骨，甚至昏倒在地，但這一切都沒有達到眞正覺悟的目的，悉達多太子自知再如何苦行都無益於解脫，「苦行就只是苦行」，根本不能獲得至高無上的眞理，因此悉達多毫不猶豫地走出苦行林，結束了六年苦行。
悉達多走到尼連河中，洗去了身體六年的積垢，接受了牧羊女供養的乳糜，吃了糖煮豆羹、米粥和麥粥，悉達多逐漸恢復了體力，並開始恢復了乞食，接著悉達多渡過尼連禪河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，來到了一棵畢缽羅樹下靜坐，他發下了堅強的誓願：若不能證得無上正等正覺，寧願身心粉碎，誓不起座！

證悟成佛
此時，悉達多開始對人世苦難進行「全面性的思考和觀察」，一個人靜靜地思考了49天，最後終於悟出眞理，豁然覺悟一切法，達到了無上正等正覺。佛陀入四種禪，證得三明，證悟苦集滅道與十二緣起，想通所有存在都是變動與痛苦，而痛苦根源是來自貪婪欲望、愚癡和瞋恨心，人只有重新認識自我，讓內心達到徹底寧靜，回到無為的淸淨心，才能認淸欲望，讓痛苦止滅。
此時此地的悉達多王子已是35歲，成為了大徹大悟的佛，證得無上正等正覺，「佛」就是「覺悟」的意思，是對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，眞正圓滿覺悟的聖者；佛不是神，佛也不是造物者，只要是對宇宙法則、生命、世間事理能夠通曉透徹的人，都稱做佛。
佛可以說是人類智慧的一道耀眼曙光，佛的智慧與學說對宇宙和人類社會做了一趟追根究柢的探討，對人類所謂存在、理性、價値、智慧、概念、生命……，佛陀非但有著獨到深刻的理解，並且提出了完整的思辨體系與架構，並在此後的2500年，在人們心識腦海中，有著難以抹去的巨大存在與影響。

傳播佛法
佛陀悟道之後，開始向世人宣說他的珍貴體悟，在鹿野苑佛陀開始了第一次的傳教，為五比丘宣說「苦集滅道-四聖諦」，開啟了首次的傳法，後來隨著耶舍與四位友人及城中豪族五十人的加入，佛陀弟子的出家僧團逐漸擴張，而耶舍的父母，也成為了僧團第一位在家居士的優婆塞與優婆夷。很快的舍利弗、目犍連在聽到馬勝比丘說法後，率二百多名弟子加入僧團；迦葉三兄弟也率領一千名弟子加入，佛陀的一千二百五十弟子「常隨眾」儼然成形，有了這群佛陀僧團做骨幹中心，佛法的傳播開始逐漸擴大教化，而在45年的傳法期間，佛陀腳步遍及了古印度各地，尤其是摩揭陀、憍薩羅、拔沙這三國，一直到80歲那年（大約公元前480-486年），佛陀圓寂，傳法的腳步才停了下來，交由弟子們接棒，持續傳承這「以生命的苦惱與解脫為終極關懷」的偉大使命。
‧‧‧ ‧‧‧ ‧‧‧
第六章 讀經筆記的架構

現實存在的需求

任何研習佛經的人，都常會有這樣的思索：
● 現有佛經的分類，是否有簡單架構的客觀依據？
● 佛經彼此間有否相互連貫關係？
● 繁複眾多的佛經，會不會看似理性，一旦一頭栽入，經年累月都跳脫不出來？
● 有沒有客觀的實證基礎，讓人研讀佛經能有更簡易的理解？

佛經與佛教都已歷經二千多年，著述都已如此完備，何需再增一本讀經筆記？但個人覺得當然需要，就是因為現今浩瀚繁雜、論述各異的佛經相關經典或著作，經常讓很多佛學「初學者」卻步，一來不知從何下手，二來像瞎子摸象，三來找不到學佛明確的研習階段與簡易核心。
非但如此，初學者也不知道大約涉獵幾本經書後，可以稍微具備佛學概念，更無法知悉佛教的客觀修學次第，因此，個人深思，還是有其必要有一本：
● 數量濃縮一點、簡單一點的概要書籍
● 較接近佛陀年代教義為主軸的書籍
● 整個佛學內容能有個「淸楚架構」的書籍
● 用現代生活實例講述，讓初學者一聽就懂的書籍
● 降低些許比例「出世思維」考量的書籍
● 宗教與佛事色彩少一點的書籍

這就是本書編寫目的，讓初學佛的人，一次就有整個佛學的背景與脈絡，在簡單概念整理下，能持續往自己契合的經典去持續學習與修行。

本書架構

佛陀證悟之後，開始在恆河沿岸地區傳法45年，光從一個人「願意」且「能夠」放棄榮華富貴，承受一生不安全、不穩定、不安居、不樂業，衣食簡陋、一無所有的生涯規劃，到最後卻仍始終不改初心，到底是為甚麼？
佛陀在45年傳法歷程中，所有「願聞其詳」以及「持有異議」的其他古印度婆羅門與信徒，都提出過的這樣的問題：
● 你的學說是甚麼？
● 你所傳授的是甚麼？
● 你所依循的原則是甚麼？

而佛陀這樣宣說：
● 我的「法」既非原則，也非人世間的哲學，只是內心純粹的探索與感受。
● 從我的「發心」到「證道」，從沒改變，一直都是以「針對人生苦難」為唯一方向，一直都只是「解決人間苦難」的思考與如何滅除之道。
● 「苦集滅道」就是我一生所追求、所親歷、所修行、所奉持、所宣說、所依歸。

■ 何等法我一向說耶?此義我一向說：苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說，以何等故，我一向說此?此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此。（中阿含經第221經）

苦集滅道是一切經典的精要

也就是說，佛陀一生所追尋、所覺悟、所說法，都離不開「苦集滅道」這四個主軸：
一、苦，無可避免，苦，如影隨形
二、集，苦之聚集，苦之成因
三、滅，苦之止息，達到和諧圓滿、寂靜涅槃
四、道，解脫之道，離苦得樂、達至眞理的修行之道

因此本書即是以此架構來「探索」佛所宣說，「分類」佛經內容，「簡述」佛經義理，「連貫」佛陀的一生所追求，所有「佛已宣說」的內容摘要整理在這四個大主題之中：

【第一篇】苦，人生的痛苦與煩惱
• 人生八大苦
• 內外共後之苦
• 苦壞行如影隨形

【第二篇】集，苦產生的原因
• 我執
• 煩惱貪瞋癡
• 一切有為法
• 業力
• 無明
• 緣生緣滅

【第三篇】滅，常住、安樂、寂靜的涅槃境界
• 諸相非相
• 如來眞實義
• 應無所住
• 出離與自在
• 實無有法名為菩薩
• 寂靜涅槃

【第四篇】道，滅苦修行的道跡與次第
• 八正道
• 六度波羅蜜
• 戒定慧
• 出離
• 無上正等正覺
• 他方佛國世界與其他修行法門

苦集滅道是統攝佛陀所說的一切教義，依此架構而展開對人生「痛苦與煩惱」的探尋，除可以避免純屬文字與佛理上的探討外，也能夠觸及實際修行的內容與次第，對追求內心的寧靜與解脫而言，再合適不過。

四聖諦

苦集滅道，也統稱為「四聖諦」，諦，指的是事實、眞相的意思，也就是說，苦集滅道是人間四個眞實相，欲求解脫、離苦得樂唯一的眞實道路，然而這其中還包括涅槃與無上正等正覺的證悟，除非是能達到「如實現證」的「聖者」，一般凡夫子實難以完全探究，因此「四諦」中間還多了一個「聖」字，說明「四聖諦」修行次第仍是有其高標的實踐門檻。

佛不是神

當然，佛陀一生強調，我的道路是「實踐」，並非「原則」或「道理」，我的修行既不可依止，也無法崇拜，如果不自己實際來實踐，那是一無是處。

■ 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。（般若波羅密多心經）
譯 度過去，度過去，積極地去「經歷」而超越它！大家一起積極地來經歷並且超越它到彼岸去！完完全全地超越它到彼岸去，這就是般若波羅密多圓滿大智慧的全部。

也就是說，佛只是覺悟者、覺者的意思，佛是對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，眞正圓滿覺悟的聖者；但學佛不是做追星族，佛並不是「神」，一切眾生本來是佛，都具有佛性，都可以成佛，這也就是為什麼有人常常稱為「佛學」而不完全稱為「佛教」的原因，因為一切眾生都可透過佛法的修持而成佛，一切眾生與佛陀在本性上是沒有差別的，所以佛陀不完全是宗教意義上的「神」。

■ 無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顚倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。（大方廣佛華嚴經第51卷）

換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別，佛不承認「神」的權威，因此本書並不定位在「宗教」，也不探索過多的神通、神蹟，並且也少一點「出世」的主題，讓單純探索人間的「煩惱與苦難」思考成為主要內容。

書本侷限

但佛學實在是一門內容極其複雜、涉及面極其廣大的理論與體系，任何人窮其一生都無法涉獵一定比率，更何況全盤貫通與理解，個人亦然，像是「瞎子摸象」般，雖無法明確說明佛法眞實相，但即使是「部分的描述」或許已經具有其參考價値，因此，本書的侷限性與主觀性是必然，畢竟是凡夫俗子，請大德先進不必在意。