河東天使‧耕耘後山 一生傳承部落文化——潘世光神父
1952年教廷在花蓮成立教區，巴黎外方傳教會奉命來台服務，至今超過一甲子，已有多位來自法國的神父踏上這塊土地，奉獻他們的青春與歲月。高齡85歲的花蓮玉里東豐天主堂神父潘世光，是目前巴黎外方傳教會在花蓮的法籍神父中最年長的。他深入部落，編寫原住民語字典，為居民成立儲蓄互助社，以及改善部落文化、經濟、教育等問題，耕耘部落超過五十載。
1660年代開始，巴黎外方傳教會派任傳教士前往亞洲，來到氣候環境、衛生條件截然不同的國度，許多傳教士可能因此得了瘧疾，或是遭受政治迫害而遭槍斃，讓他們在異鄉失去生命。雖然這些令人望之卻步的例子時有所聞，卻仍無法抵擋傳教士們前往他鄉的決心。就如巴黎外方傳教會的口號：「往外走、往非基督徒地方去、一輩子」，這些神職人員，一旦決定入天主的門，他們就甘願在異鄉付出青春，一生在派赴的國家服務，至死不渝。
部落大家長
1932年出生於法國的潘世光，17歲高中畢業就進入巴黎神學院就讀，歷經8年的努力，在25歲那年晉鐸神父。正式成為神父後，潘世光經歷了兩年的軍旅生活，隨即被派到台灣。
1959年27歲的潘世光獲派至花蓮服務，早年東部地區交通不便，潘世光獨自一人騎著摩托車上山下海，在玉里高寮與富里豐南間穿梭。東里、樂合、鐵份……潘世光深入每個聚落，即使刮颱風下大雨也絲毫不懼怕，因為他知道這些居民需要他的照顧。
初到部落時，潘世光看到居民的經濟狀況不好，但他發現部落擅長種植香茅，靈機一動，便添購設備讓居民提煉香茅汁液，提高農產的經濟價值。潘世光還募款購置農地，無償提供居民耕種，希望藉此改善部落的經濟狀況。
耕種狩獵、外出打零工是部落常見的謀生方式，原住民的耕地大多屬於山地保留地，經濟狀況不佳、缺乏抵押品是常態。靠天吃飯的居民，貸款通常是為了購置務農設備，或是籌措孩子的學費，卻常遭到銀行拒絕。
為了改善居民的儲蓄觀念與財務狀況，潘世光仔細研究國外儲蓄互助社的營運模式。他發現互助社的基本精神「非為營利、非為救濟、乃是服務」的理念，與銀行機構以營利為導向不同。銀行貸款重視抵押品，以物為主，而互助社強調的是人與人之間的信任，集結社員的儲蓄，提供需要的社員低利息的貸款。
於是潘世光出資派人到香港學習儲蓄互助社的經營，歷經幾年的籌備，終於在1967年成立花蓮第一間儲蓄互助社──露德儲蓄互助社。「早期我們都是幾毛、一塊五塊十塊的存，神父到各部落教友的家裡祈禱時，會跟大家宣導存錢的重要。」互助社專員王菊蘭說。先自助而後互助，是潘世光的理念，他不斷鼓勵大家聚沙成塔，一點一滴建立居民的儲蓄習慣。也正因為潘世光一點一滴的耕耘，讓他贏得居民的尊敬與愛戴。
潘世光就像部落的大家長，他成立幼稚園，解決部落教育問題。醫療不發達、就醫不便，他就購置醫療用品並成立保健室，為居民提供基本的醫療服務，甚至還會幫跌倒的孩童包紮傷口。對居民來說，他就像是部落心靈導師，大家只要有問題就會求助潘世光。當年離家在外打拚的王菊蘭，工作不順遂，因為潘世光的一聲關懷，讓她決定回部落，「我的第一個生日蛋糕就是潘神父送的，因為家境困難，爸爸媽媽從來沒有送過我蛋糕。」王菊蘭笑說，潘世光比她的父親更像父親。潘世光服務的身影，遍佈在秀姑巒溪以東的地區，因而被居民稱作河東天使。
阿美族的文化珍寶
潘世光直爽的個性，與原住民樂觀的天性十分契合，直來直往、愛開玩笑的潘世光，得知當地居民多以潘姓居多，為了融入當地生活，便為自己取名潘世光。來到鐵份部落時，潘世光一句阿美族語也不會，幾十年來，他以當地居民為師，透過不斷地聊天練習、比手畫腳的方式，逐漸學會阿美族語。
不論是教堂彌撒、家庭訪視的禱告，甚至是日常生活的對話，潘世光開口就是阿美族語，彷彿自己母語般的自然。一位來自異鄉的法國人都能將阿美族語學會，部落族人更不該讓這個語言失傳。「神父最重視的就是母語，他都用族語和我們講話，還會故意考我們。」長年陪伴在潘世光身旁的王菊蘭笑說。許多居民的阿美族語就是這樣被潘世光磨到會的，就連潘世光的接班人，東豐天主堂現任本堂神父林信良，來自鄰近部落的他，也是在跟著潘世光學習教會事務時，才把母語學會的。
1660年代開始，巴黎外方傳教會派任傳教士前往亞洲，來到氣候環境、衛生條件截然不同的國度，許多傳教士可能因此得了瘧疾，或是遭受政治迫害而遭槍斃，讓他們在異鄉失去生命。雖然這些令人望之卻步的例子時有所聞，卻仍無法抵擋傳教士們前往他鄉的決心。就如巴黎外方傳教會的口號：「往外走、往非基督徒地方去、一輩子」，這些神職人員，一旦決定入天主的門，他們就甘願在異鄉付出青春，一生在派赴的國家服務，至死不渝。
潘世光神父
部落大家長
1932年出生於法國的潘世光，17歲高中畢業就進入巴黎神學院就讀，歷經8年的努力，在25歲那年晉鐸神父。正式成為神父後，潘世光經歷了兩年的軍旅生活，隨即被派到台灣。
1959年27歲的潘世光獲派至花蓮服務，早年東部地區交通不便，潘世光獨自一人騎著摩托車上山下海，在玉里高寮與富里豐南間穿梭。東里、樂合、鐵份……潘世光深入每個聚落，即使刮颱風下大雨也絲毫不懼怕，因為他知道這些居民需要他的照顧。
初到部落時，潘世光看到居民的經濟狀況不好，但他發現部落擅長種植香茅，靈機一動，便添購設備讓居民提煉香茅汁液，提高農產的經濟價值。潘世光還募款購置農地，無償提供居民耕種，希望藉此改善部落的經濟狀況。
耕種狩獵、外出打零工是部落常見的謀生方式，原住民的耕地大多屬於山地保留地，經濟狀況不佳、缺乏抵押品是常態。靠天吃飯的居民，貸款通常是為了購置務農設備，或是籌措孩子的學費，卻常遭到銀行拒絕。
為了改善居民的儲蓄觀念與財務狀況，潘世光仔細研究國外儲蓄互助社的營運模式。他發現互助社的基本精神「非為營利、非為救濟、乃是服務」的理念，與銀行機構以營利為導向不同。銀行貸款重視抵押品，以物為主，而互助社強調的是人與人之間的信任，集結社員的儲蓄，提供需要的社員低利息的貸款。
於是潘世光出資派人到香港學習儲蓄互助社的經營，歷經幾年的籌備，終於在1967年成立花蓮第一間儲蓄互助社──露德儲蓄互助社。「早期我們都是幾毛、一塊五塊十塊的存，神父到各部落教友的家裡祈禱時，會跟大家宣導存錢的重要。」互助社專員王菊蘭說。先自助而後互助，是潘世光的理念，他不斷鼓勵大家聚沙成塔，一點一滴建立居民的儲蓄習慣。也正因為潘世光一點一滴的耕耘，讓他贏得居民的尊敬與愛戴。
潘世光就像部落的大家長，他成立幼稚園，解決部落教育問題。醫療不發達、就醫不便，他就購置醫療用品並成立保健室，為居民提供基本的醫療服務，甚至還會幫跌倒的孩童包紮傷口。對居民來說，他就像是部落心靈導師，大家只要有問題就會求助潘世光。當年離家在外打拚的王菊蘭，工作不順遂，因為潘世光的一聲關懷，讓她決定回部落，「我的第一個生日蛋糕就是潘神父送的，因為家境困難，爸爸媽媽從來沒有送過我蛋糕。」王菊蘭笑說，潘世光比她的父親更像父親。潘世光服務的身影，遍佈在秀姑巒溪以東的地區，因而被居民稱作河東天使。
潘世光耗費數十年的青春編寫阿美族語字典，為原住民留下珍貴的文化資產。
阿美族的文化珍寶
潘世光直爽的個性，與原住民樂觀的天性十分契合，直來直往、愛開玩笑的潘世光，得知當地居民多以潘姓居多，為了融入當地生活，便為自己取名潘世光。來到鐵份部落時，潘世光一句阿美族語也不會，幾十年來，他以當地居民為師，透過不斷地聊天練習、比手畫腳的方式，逐漸學會阿美族語。
不論是教堂彌撒、家庭訪視的禱告，甚至是日常生活的對話，潘世光開口就是阿美族語，彷彿自己母語般的自然。一位來自異鄉的法國人都能將阿美族語學會，部落族人更不該讓這個語言失傳。「神父最重視的就是母語，他都用族語和我們講話，還會故意考我們。」長年陪伴在潘世光身旁的王菊蘭笑說。許多居民的阿美族語就是這樣被潘世光磨到會的，就連潘世光的接班人，東豐天主堂現任本堂神父林信良，來自鄰近部落的他，也是在跟著潘世光學習教會事務時，才把母語學會的。