五倫書(62 卷30 冊) 明正統 12 年(1447)內府司禮監刊本／明 宣宗朱瞻基 編

▲《五倫書》

朱瞻基(洪武32年(1399)-宣德10年(1435)，年37)，明朝第五代皇帝，年號宣德，廟號宣宗。在任持續永樂下西洋之舉，又停止對交趾用兵，社會安定，是明初盛世。惟晚期開啟明代宦官干政之局。

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▲《五倫書》

朱瞻基(洪武32年(1399)-宣德10年(1435)，年37)，明朝第五代皇帝，年號宣德，廟號宣宗。在任持續永樂下西洋之舉，又停止對交趾用兵，社會安定，是明初盛世。惟晚期開啟明代宦官干政之局。

朱瞻基(洪武32年(1399)-宣德10年(1435)，年37)，明朝第五代皇帝，年號宣德，廟號宣宗。在任持續永樂下西洋之舉，又停止對交趾用兵，社會安定，是明初盛世。惟晚期開啟明代宦官干政之局。

《酌中志》載原書62冊，每卷1冊，本部裝為 30冊。書內半框高29.4x廣19.6公分，雙欄，每半葉9行、18字，版心粗黑口，雙黑魚尾，上魚尾下題：五倫書、卷次與葉次">

▲雙層書箱，前書：五倫書三十冊，後書：奉納/宰府/聖廟/林大學頭信篤。 《酌中志》載原書62冊，每卷1冊，本部裝為 30冊。書內半框高29.4x廣19.6公分，雙欄，每半葉9行、18字，版心粗黑口，雙黑魚尾，上魚尾下題：五倫書、卷次與葉次。

▲卷端和卷末題：五倫書卷之一

首御製序，次目錄，內容輯錄歷代故事，分別排纂成帙，計：總論(卷1)、君道(卷2-23)、 臣道(卷24-53)、父道(卷54-55)、子道(卷56-58)、夫婦之道(卷59)、兄弟之道(卷60)與朋友之道(卷61-62)五類。

五倫指君臣、父子、夫婦、兄弟與朋友等五種人與人相處之道，本書以君臣之道為主，占全書幾近85%。

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▲高6.8x廣6.9公分，由司禮監掌印太監掌管，明朝廷用於宮廷藏書或鈐蓋於賞賜臣下書籍之用。終有明一代僅此同格式大小一璽。萬曆以後，書籍管理未善，致流落民間不少，皆未鈐此璽，書估為牟利，據統計至少先後偽刻有5方之多。

▲高6.8x廣6.9公分，由司禮監掌印太監掌管，明朝廷用於宮廷藏書或鈐蓋於賞賜臣下書籍之用。終有明一代僅此同格式大小一璽。萬曆以後，書籍管理未善，致流落民間不少，皆未鈐此璽，書估為牟利，據統計至少先後偽刻有5方之多。

明英宗御製五倫書序：

朕惟天之道非二氣五行無以成萬化，人之道非三綱五常無以首萬行。三綱五常之道，雖敘於天，然正之使敘倫而益厚，則在於君。 傳曰：惟天下至誠為能盡其性，則能盡人之性。所謂性者，莫有大於父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。是故親吾親以及人之親，立愛自親始也；長吾長及人之長，立敬自長始也。堯舜禹湯文武，聖聖相承，所以繼天立極，致雍熙泰和之治於悠久者，莫不循用是道。我國家以綱常為治，自皇高祖考、太祖高皇帝申明五常之誥，頒示天下，列聖相承，若出於一肆。數十年海宇乂寧，風俗醇厚，良有以也。我皇考宣宗章皇帝，纂承大統，益隆繼述，嘗於萬幾之暇，采輯經傳百家，嘉言善行之有關於君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道者，類分為六十二卷，命曰五倫書。欲嘉與萬方，講求其理，將以施之於身，行之於家，而達之於邦國，俾威囿仁義、忠孝、慈良之域而後已。是即帝堯親睦九族，帝舜慎徽五典，大禹袛台德先，成湯肇脩人紀，文武明德重民，五教之所為也。其與易之財成輔相，書之惇典綏猷，中庸所謂脩道之教，豈有二哉？所以然者，非有求於民生日用，彝倫之外，亦因其 本然，而導其所當然者耳。朕祇嗣天序，追承皇考之志，僅用鋟梓，以廣其傳，而并敘述神功聖德之盛，播示將來於乎。天地之 大，日月之明，綱常之道，殆與之同其久遠矣。正統十二年五月初二日。

五倫書有很強政治教化功能，經內府司禮監刊行，或賞賜臣屬，作為獎勵之用；或頒佈四方學宮，以供教學使用。其後有景泰5年(1454)劉氏翠巖精舍翻刻，再正德元年(1506)鄭氏宗文書堂翻刻。傳入日本亦有小島廣繁翻刻翠巖精舍刊本。

明內廷有12監，由宦官掌理，以司禮監為首，設掌印太監1人。宦官掌權時，司禮監掌印太監權比內閣首輔。掌印太監下有秉筆太監數人，其首席秉筆太監負責東廠刑務機構。司禮監又設經廠，置提督1人，負責刊印書籍。另有負責刊印漢文佛典的漢經廠，藏文的番經廠與道教典籍的道經廠。故後世用經廠本代稱內府刻書。司禮監刻書特色以紙白寬廣、字大如錢著稱，或有謂刻書不重校勘，錯誤舛生。凡司禮監刻書或充為內府藏書，或頒賜四方，皆有廣運之寶印，惜萬曆後疏於管理，不少未鈐寶璽之書流於外。據統計司禮監刻書約百餘種。

▲京都北野天滿宮

▲全日本約一萬多座天滿宮的另一座同等級總本社，是祈求學業與考試順利的重要信仰中心

此本有室町時代幕府將軍足利義政(1436-1490)花押。

當時中日貿易是透過朝貢體制進行，又稱勘合貿易，由明廷頒發勘合符為憑證進行貿易。由幕府轄下兩大名，位於堺(今大阪)的細川氏與兵庫(今神戶)的大內氏負責。幕府一方面獻表朝貢，獲得朝廷賞賜；另一方面兩大名輪流進行民間貿易，每次出船約可獲致4-5倍經濟利益。寧波倭亂以前，中日朝貢貿易自日本大坂出發，以海路至寧波，再沿運河北上北京。義政入貢自稱日本國王，求賜圖書與金銀，明朝廷皆給之。義政自1449年被擁為將軍，景泰4年(1453)至成化20年(1484)曾4次遣使向明朝進貢。

▲明代中日朝貢貿易海上航線

▲足利義政(1436-1490，明史稱源義政)幼名三寅或三春，初名義成，法名慈照院喜山道慶，日本室町時代第8代將軍。義政在介入並解決各大名紛爭而取得政治主導權。在任期間鋪張浪費，然在文化發展上則有其貢獻，尤其恢復了中日朝貢貿易。後由於繼承問題，導致應仁之亂。文明5年(1473)讓位嫡子義尚，延德元年(1489)義尚死後再度執政，翌年過世。

卷末有藤原信篤奉納天滿宮題記：

天滿大自在天神者，出自天穗日命。嗚呼，神之在世，身出翰林，恢興儒業，位昇台府，施行聖化，如何不淑，時運屯難，權臣媢疾，讒愬浸潤，遽發京師，貶謫宰府，天示譴責，明其無罪，左右相暴薨，儲嗣君亦昇遐，雷震清涼，帝亦陟方，有所忌憚，今不贅焉。天曆帝悔其前非，懲其舊惡，建靈廟於北野，贈極榮於宰府，尊榮有餘，冤恨亦自解。自此而後，不倪貴賤，仰瞻俯伏，悉存畏敬，生氣凜凜，今猶如在明矣哉，神之德也至矣哉。神之威也，靈妙不測，體物不遺，無形無影，無聲無臭，唯敬之所致，寓於此也，唯誠之所盡，存於彼也，是以有所禱則必求之，有所恨則必告之，果得靈驗，悉除災厄，言之長也，不可說也。今年之夏，宰府盛廟司務，別當大鳥居，法眼信仙，偶來東武，對接之間，頓發抃躍之情，彌馳跂望之志，可謂天借使者也。乃憑其歸裝，獻納五倫書，合部三十冊，為一家有所祝也，為二子有所禱也。唯期神其垂洪，慈示餘惠，不墜聲價，長傳家業，微意所寓，以表寸忱，並宜炳察統希，崇照薰沐，再拜謹書，正德元年六月嘉辰從五位下守大學頭藤原信篤識。

此跋亦見林信篤文集，題名為〈奉納五倫書於宰府聖廟跋〉。

▲藤原信篤奉納天滿宮題記

林鳳岡(1644-1732)名戆，一名信篤，字直民，號鳳岡，日本儒者 林羅山(1583-1657)孫。其先加賀(今石川縣)人，至林羅山父始居京都， 故又稱京都人。跋文自稱藤原信篤，蓋林家屬於藤原氏北家利仁流一支。日本朱子學派學者。大學頭職從五品，為江戶幕府昌平坂學問所長官。昌平黌為幕府儒學機構，負責養成官僚，昌平乃取自孔子故里名昌平鄉之故；於元祿4年(1691)遷至湯島聖堂(儒學結合日式孔廟)，此時林信篤被擢為大學頭，是為林家第三代大學頭，更為聖堂主祭官。林鳳岡長期整理中國各類情報，與其父將〈唐船風說書〉編成《華夷變態》。任大學頭期間曾負責接待朝鮮通信使，是幕府最高學術顧問。

天滿神即日本學問神菅原道真(845-903)。菅原早有文名，為最後一任遣唐使。受宇多天皇(867-931)重用，以對抗外戚藤原時平，時有寬平之治。後內爭加劇，宇多天皇讓位其子醍醐天皇(885-930)，外戚藤原時平藉機進讒言，指菅原曾密謀罷黜醍醐天皇，醍醐天皇大怒，流放菅原至九州大宰府，一路屈辱對待，終菅原蒙大冤抑鬱病逝於此。 跋：「天曆帝悔其前非」，天曆乃醍醐天皇繼任者村上天皇(926-967)年號。菅原死後，國內天災不斷，更有「清涼殿落雷事件」當場擊斃兩位官員，其中就有構陷菅原之人。醍醐天皇亦心虛不久駕崩，皇儲即位數日亦崩殂，時指菅原蒙冤為怨靈，化為雷神作祟。為此，新即位的村上天皇改京都祭祀雷公神社為北野天滿宮改祭祀菅原，為之平反並追封官職，事件始告平息。日後擴及全國皆建有天滿宮，成為日本神道信仰中心之一

菅原一身和魂漢才，漢詩、和歌無不信手捻來，逐漸形成學問之神。現今每逢考季，考生多前往天滿宮祈求金榜題名，如同中國文昌信仰。依林信篤跋可知本部《五倫書》流傳經過，來自菅原墳墓所在的九州福岡縣太宰府天滿宮，當時的別當(管理寺廟之官職)前來東武(江戶別名)，拜會大學頭林信篤，返鄉前獻書。而此書明人倫大義，發明儒家精義，故林信篤獲此書即表明「長傳家業」。從鈐印「林氏戆」、「玉馬金唐」觀之，乃林鳳岡和林信充父子所用藏書章，此書果成為林氏傳家之寶。

撰文整理：顏瑞均／圖片提供：Wiki、收藏家 潘思源、TO’GO泛遊情報

原文：TO'GO泛遊情報