典獄長的凝視：歷史紀實專欄「垂淚的島嶼」系列（三） 綠洲山莊的轉型─從懲罰到人權的啟示（終章）
墨新聞｜記者游宏琦／高雄報導
當刑罰不再是報復，而是教育；當監獄不再是懲罰，而是照見人性的鏡子。
撰文／高雄第二監獄 典獄長 陳憲章 責任編輯／記者 游宏琦
這座孤島，終於學會用「尊重」說話。
以上是綠島百年來用以拘禁人犯的簡略紀要，綠島的歷史和發展與監獄息息相關，幾達血肉相連的程度。依綠島監獄記載，在建監覓地時，所有權人不願出售賴以維生的土地，鄉長出面召集協調會，語重心長的告訴居民，綠島必須要有機關進駐，才會帶動人口進來。事實上，來去的官兵、工作人員、眷屬，妝點了綠島封閉、一成不變的面貌。一個人來，結婚生子，變成一家人回去的例子，屢見不鮮。一本名為《綠島誌》的鋼版油印書，是由新生訓導處新生集體撰述輯錄而成，兩萬字的內容紀錄了綠島的名稱、種族、開發、經營；地形地質、氣象潮汐；人口、行政、衛生、教育；有關風俗的歲時、民生、喪祭、宗教；農漁畜林產業、道航郵電燈塔等交通；港灣及名勝等，雖顯簡約，卻是珍貴的文化資產，以綠島當時的教育程度及人力資源，應是力有未逮。這些人犯也投入參與地方建設，為當時大型機械設備難以進入的島嶼，提供大量的人力，包括環島公路的闢建、學校校舍、海堤、發電廠、導航站、國民旅舍、衛生所、游泳池、鄉代會、水廠，甚至民宅，到處都有犯人汗水的痕跡。綠島監獄一位在地資深同仁告訴筆者：小時候，新生訓導處的新生都會出來演舞台戲以娛居民，也可以到裡面去看表演；過年會出來村子裡舞龍、舞獅、踩高蹺、春牛舞、演街頭雜劇，很熱鬧；經常會在派出所前面放電影；有些醫生（新生訓導處拘禁過的醫生超過10人）也幫居民看病，他們都很和氣；會教他們讀書、補習功課。顯然，當時的新生訓導處門禁及管制並不森嚴，可能係仰仗海阻，並不擔心新生有能力跨海逃脫。根據同仁的描述，當時的新生可以在官士的戒護下，到街上來辦理事情，並且可以和居民互動，這和後來封閉式的監獄及管訓隊是截然不同的。
圖片一：國防部綠島感訓監獄（綠洲山莊）全景
民國61年建造啟用，圖中X型建物為兩層舍房，左前方ㄇ型建物為行政區，前方巨石刻有「綠洲山莊」四字。
不過，以監獄而聞名究竟不怎麼光彩，現在的居民認為監獄使火燒島污名化，影響地方治安，卻又在法務部將裁撤綠島的監所時集結抗議。如果把監獄從綠島的歷史中抽離，綠島又剩下什麼？柏楊發起在綠島建立垂淚碑時，居民認為碑名過於悲情及污名，不要流淚，只要觀光，其後並決議更名為人權紀念碑。以「人權紀念碑」和「垂淚碑」為名，究竟何者能吸引遊客駐足？以筆者所見，騎著機車呼嘯而過者佔多數，碑名不能引人注目，碑文就更不用說了。根據統計，綠島每年造訪的遊客在40萬人次上下，其中百分之七十是20至30歲的年青人，對這些70年後出生的年青人來說，白色恐怖和赤壁大戰一樣，都伸手不可及，他無法體會到悲情，人權不是與生俱來的嗎？為什麼要紀念？其實，是我們也一樣。當我們在吟誦蘇東坡的「大江東去浪淘盡…」時，會為「強虜灰飛煙滅」感到哀傷嗎？詩人的遙想不過是「公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾」；感傷的是自己「故國神遊，多情應笑我，早生華髮」，又誰去想那是一場無情的戰爭，幾萬個生命在周瑜的談笑間，灰飛煙滅。蒼蒼蒸民，誰無父母？提攜捧負；誰無兄弟？如足如手；誰無夫婦？如賓如友。君不見，青海頭，古來白骨無人收。明朝楊慎看的透澈，一闕臨江仙，青山依舊在，幾度夕陽紅；古今多少事，都付笑談中。俱往矣!都過去了，是非成敗轉眼成空，高舉「人權」的標語又如何？已經過時的政治是無味的，經過人文、文化的拓染，才能傳諸久遠。一曲王昭君，昭君和番的故事會不斷在記憶中重現；綠島小夜曲，美麗的歌詞似乎隱含不能說的神秘和傳奇的色彩，沒有人在意那根本是個誤會。天曉得，一本《三國演義》，多的是羅貫中自己杜撰的情節，溫酒斬華雄、過五關斬六將、刮骨療傷、華容道義釋曹操，都是虛構的，你看到處的關帝廟，沒有妙筆生花的羅貫中，何來忠義千秋的關雲長？
圖片二：法務部矯正署綠島監獄現況
法務部所屬矯正署綠島監獄，民國59年起建，61年完成啟用，為綠島目前唯一仍在運作中的監獄，核定容額362人。
監獄從來是黑暗的。清康熙年間，安徽桐城派大師方苞，因戴名世南山案牽連繫獄，所著《獄中雜記》有言：「獄中成法，每薄暮下管鍵，質明啟鑰，死而由竇出者，日四三人，多至日十數人，方夜中，生人與死者並踵頂而臥，無可旋避」；「茍入獄，不問罪之有無，必械手足，俾困苦不可忍，然後導以取保，量其家之所有以為劑，而官與吏剖分焉」。意思是：監獄中的規矩，每天天一黑，牢房就上鎖，天亮了才開門，死了的從門洞中抬出來，每天三四個，多時十幾個，半夜裡，死人活人頭腳相頂，沒有迴旋閃避的空間；一進監獄，不管有罪沒罪，手腳先釘上鐐銬，使他苦不堪言，然後引導他拿錢來保，金額多寡以他的經濟狀況為準，贓款官和吏瓜分。《史記》的作者司馬遷在「報任少卿書」中也有一段對監獄的描述：「見獄吏則頭槍地，視皂隸則正惕息」。看到監獄長官要跪下磕頭，看到穿黑衣服的徒隸，連呼吸也要端正。從浮浪者收容所、新生訓導處、司法的監獄、國防部的感訓監獄、綠指部的流氓管訓總隊、法務部的技能訓練所；關遊手好閒的、關政治的、關司法的、關魚肉鄉里的。被監禁者，如果不說監獄內是如何的暗無天日，無法證明自己是如此的英勇睿智，才能夠九死一生、歷劫歸來。監獄從來也是悲情的。如果醫院是死別的場所，那監獄無疑是生離的禁地。牆內牆外，咫尺天涯，白天裡大家裝堅強，夜深人靜時，此起彼落的啜泣聲。關久了，麻痺了，午夜夢迴，故園重歸，覺來淚雙垂。關更久了，義薄雲天的兄弟煙消雲散了；山盟海誓的愛人恐也琵琶別抱了，通常只剩下父母，只有父母會永遠惦記著遠方的孩子。逢年過節，手扶鐵窗向外望，窗外的月和故鄉的月一樣明亮皎潔，共看明月應垂淚，一夜傷心兩處同。綠島技能訓練所圍牆外海邊有一間廟宇，門上對聯「觀照眾生 似潮水省親 請問何時登彼岸；音傳世人 如爹娘憶子 細訴此地有般若」，一語道盡囚犯與父母的苦楚與心酸。
誠然，今非昔比。但，做為監獄的工作者，當人們極盡醜惡的去描繪監獄時，我們又如何看待自己；除了危言聳聽的，我們是否能說出一些令人動容的內容或故事。監獄是國家的刑罰場所，國家刑罰的目的除應報罪犯之罪行，另一個目的在「使受刑人改悔向上、適應社會生活」。以故，教育使之良善，並遵守社會生活的規範，重為良民，成為監獄行刑的主要教條與目標。監獄已不復昔日之晦暗，更有甚者，監獄已儼然如社會福利機構，管吃、管住、醫療、娛樂，一切依法行政，除了沒有自由以外，其他一切與老人安養中心相差無幾。在這種情勢之下，監獄的從業人員茫然了，我到底是在執行國家的刑罰？還是在為民服務？
從人道與人權的觀點，給予充足的食物、飲水、衣被、乾淨衛生的居住空間，是基本的人權；從法理的觀點，刑罰在剝奪其自由以對應其罪行，但並不在於給予凌虐使之痛苦；以教育矯正之觀點，在教育使之良善。其實，不論那個觀點，從一個觀點出發即可讓我們不再茫然。在可以買賣奴僕的年代，鄭板橋給他的兒子買了個書僮，同時寫了一封信告訴他：『彼亦人子也，可善遇之』——那也是別人的孩子，要好些對待他。犯人也是人，有他基本的人權，他也是別人的孩子，同樣懷胎十月所生，父母撫之、育之，牽著他學走路、怕他受風受寒、怕餓了、怕熱了的孩子。我疼愛我的孩子，我用同樣的心去看別人的孩子。仇恨的土地上長不出愛的果實，我們期待罪犯改悔向善，卻使用暴力的手段和方法，無異於緣木求魚。
監獄的經營，在民主與透明的推演下，已擺脫昔日黑監的陰影，但是在作為上多了許多的無可奈何的嘆息，從業人員多在法規的約制下感到莫所適從；人犯在法規的保護下，多的是無所謂的輕浮。「假釋」，多的是抱怨、少的是感恩。實際的感化作為在那裡？罪犯應受到懲罰，為他們的犯罪行為負責，監禁已經懲罰了他，我們無須在監禁之外增加他的痛苦。要感化一個犯罪人必須建立在尊重和尊嚴的管教之下，監獄管教的目的不應僅在於維持秩序的穩定，應該要有更長更高的理想目標，管理的作為不應侷限於無事故的績效評比和鉅細靡遺的管制措施。監獄應該更致力於教育的作為，只有教育才能使人改悔向上；與人為善的教育方式才有可能矯正、改變一個人的思想，進一步改善他的行為與價值觀；嚴格的管理禁錮了人犯的行動，改變不了他的思想；在獄中失去自尊，出獄後將淪為更可怕的罪犯，我們的獄政政策已到了應該改弦更張的關鍵點。建構一個高關懷的管教模式是未來應該走的方向。我們的觀念尚停滯、僵固於依法行政、績效管理的階段，管教作為不僅只於依法行政，新治理觀的建構，從別人的需求看到我們的責任，從而尋求讓罪犯感動的力量，始可能建立改變的空間。轉一個彎，讓我們的心更開闊、理念更美好、工作更具有理想性。矯正罪犯，先從改變自己的觀念做起。
系列結語｜垂淚之島，化為慈悲之岸
「矯正罪犯，先從改變自己的觀念做起。」
這句話，是陳憲章典獄長留給世人最溫柔的叮嚀。
《垂淚的島嶼》三部曲至此告一段落—
從歷史的懲罰，到教育的救贖；從火燒島的淚，到綠洲山莊的光。在時間的潮聲裡，這座島不再孤獨，因為它的故事，早已化為人性最深的呼喚。
回顧前篇
那是一道通往歷史與良知的門—
從「革命之門」到「新生之家」，每一步都踩在時代的灰燼上，也通向人性的黎明。［全文完］
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