雄哥小唱》區老師、館長、陳達正在 Save 青鳥’s Ass

區桂芝老師的話說：「我認同血緣…我在大陸的受訪是傳達台灣人的善意。」館長說：「兩岸都兄弟…同根同源，自己人不要打自己人…不要讓媒體牽著鼻子走。」陳達是「中國民間音樂的靈魂！」我們把悲哀的故事寫在歌裡，是為記錄歷史的教訓，願從兩岸示範開始，全世界人民共同反對戰爭，不再製造人民之間並不存在的仇恨。（圖/作者製作）

作者/吳統雄(台灣民調創始人/第一代民歌手)

用川普的話說：區老師、館長、陳達正在 Save 青鳥’s Ass。

用本專欄的話說：如果發生戰爭，無人能夠倖免。區老師、館長、陳達正在以不同的方式追求和平，保障全民的福祉。唯，最多有25%的人群不懂感激，甚至沒有感覺。

他們都在實踐民進黨 兩岸血緣相連的宣示

用區桂芝老師的話說：「我認同血緣…我在大陸的受訪是傳達台灣人的善意。」

用本專欄的話說：區老師是用中華文化的力量，實踐民進黨的《台灣前途決議文》：「民主進步黨更希望…從雙方在歷史上、文化上、血緣上的長遠關係出發…創造共生共榮、互信互利的美好前景。」

館長說：「兩岸都兄弟…同根同源，自己人不要打自己人…不要讓媒體牽著鼻子走。」

印證本專欄長期對民意結構的觀察：有10~25%的人群會受所知資訊而改變，不僅他本人就是顯例，他的網紅身分，也將導引出重要效果。同時，他曾是職業軍人，也反映「爭取兩岸/雙兩岸軍事互信」，在民間并非天方夜譚。

陳達是誰？他和我於1977年同時在「稻草人民歌餐廳」駐唱，兩代人同唱不同時期的「唐山過台灣」。

民歌採集者許常惠稱讚陳達是「中國民間音樂的靈魂！」在恆春找到中國。

史上有無數無名民歌手，人民不是因為這些民歌手的創作而有新的認識，而是這些無名民歌手唱出了廣大基層人民的心聲。基層人民不會像區老師和館長一樣站到第一線，甚至不會談到「兩岸」一詞，但他們的信念，會以各種不同方式呈現。會滲透進陳達的歌聲、吳統雄的歌聲中…。

無則至大，兩岸的共同元素，更以媽祖「粉紅超跑」的形式，呈現在70萬以上的追跑膜拜者中。

他們都在實踐民進黨的理想，可惜原始初心的民進黨已經不在了，民進黨的追隨者被矇進了「列寧新潮流」中。（請參見本專欄《秀蓮的故事─民主進步或列寧新潮流…誰決定？》）

區老師：四大古文明為何唯中華存續？

區老師走向台前是因為批評「108課綱」刪除了許多啟發文章。反對者稱她擁護古文，我看到的是她珍惜文化。

四大古文明唯中華存續，核心因素之一就是「中文」。我在美國密西根州大SVSU 數位媒體研究所任教時，學校希望我設計「使用者介面與文化」課程，「使用者介面」就是「人類指揮電腦工作的方法」，當前都主張使用「圖形介面」，點選圖形而不用輸入文字命令。「中文」就是最好的「圖形介面」，源起於「視覺語言」的哲學，可以望文生義，我國歷史智慧早已想到了人類之間-甚至人與機械之間-的最佳溝通方式。

《詩經》是3000年前的作品，很「古文」吧！但「窈窕淑女，君子好逑」讀來毫無障礙。而僅600年前「英國詩歌之父」喬叟，他的作品在今日一般人已完全無法讀。中文融合與承傳了中華智慧，應是區老師發現兩岸不可分割的原因，值得另文深入探討。

館長：非中間選民，乃可改變者

館長陳之漢就是我發現「53237人類認知結構」中，可改變者的典型之一。可改變者又分為2類，10% 會主動尋找資訊，而15% 較被動接受資訊，這也是史上所有獨裁國家，在直覺與經驗上，都嚴格控制媒體，限制言論自由的原因。

坊間有個有點對，又不完全對的概念「中間選民」。他們都有認知偏好傾向，其實并不中間，他們可改變，但不一定會改變。由於40%的兩端意識型態者幾乎不改變，20~35% 的疏離者沒興趣改變，合計約75% 等於不存在。回顧：雷渝齊（哈哈！如果沒聽過這個名字，印證政治也不是什麼好路）、趙少康、陳水扁、宋楚瑜、柯文哲、韓國瑜的興起，都是少於 25% 者的改變而已。

館長有廉頗的氣魄，這次返台有12萬人線上接機。在賴政權急於向毛澤東式鬥爭看齊的時刻，應對可改變者有撥亂反正的效果。

館長不斷談到反戰爭、要和平，在大陸也受到正常的歡迎。前提就是要「爭取兩岸/雙兩岸軍事互信」，在兩岸民間應有共同的期許。

陳達：在恆春找到中國

陳達被許常惠在在恆春發現，「孤寂地住在一幢不是人住的房屋」，偶爾才有鄰近廟會表演的機會。另一位民歌採集者史惟亮也去恆春聽他唱歌，寫下：「民族樂手--陳達…刮去了一些民間音樂的汙垢（按，他指的是商業化的流行音樂），讓中國人看看它的真面目。」

他們都不僅道出台灣人就是中國人，更肯定了台灣與中華民族的文化相連。

台北在文化圈中小有名氣的「稻草人民歌餐廳」，請了陳達和我具備「非流行特色」的兩位駐唱。

陳達的表演是彈奏月琴及吟唱故事，彈的是中華古老曲牌，如《思想起》《四季春》《七字調》…等，歌詞則是自行創作，包括許多「唐山公跨黑水溝」，到台灣求生發展的故事，甚至經常即興編唱。

兩代民歌手 詠唱歷代唐山公

我也唱了「現代唐山公-榮民」到台灣的故事，如《華靈廟》。

大學時代我擔任自強活動的山野服務員，有次在中橫大禹嶺駐站。附近有栽種高山水果的老榮民，我在上午空閒時間去幫他們整理園藝，也是一種兼具喜好的義務服務。

其中一位種蘋果的老榮民，他遠從山西邊境而來，和我談起小時候抗日參軍，不惜背井離鄉的遭遇。日軍偷襲山西華靈廟，國軍匆忙調兵抵抗，緊急中糧草不濟。鄉下農民聽到了，就急忙將家中米殼打包挑到前線。他跟父親挑了2石米去華靈廟，正趕上一位斷了手臂的軍人在廟口演講：「日軍佔了我們東北，又想侵佔華北了。」他當時就向父親請求當兵。「四個兒子送一個。」父親回答說。當兵限18歲，他那時才16歲，但個頭精靈，便謊報年齡參了軍，後來遊走四方到了台灣，再參加打通中橫公路，1961年完工以後，就落戶大禹嶺重回農民生涯。

《華靈廟》收錄在《我們的歌》專輯中，是請老友、當時剛展露頭角、後來的配樂大師陳揚編曲。他創造了捍衛邊疆的氛圍，也是他自評在專輯中最滿意的作品之一。

多年後，我知道了「華靈廟24烈士」的全貌，新的感觸洶涌上心頭，我自己又作了新編曲版。

《華靈廟》收到大紅帽子

他的經歷使我憶起先父的故事。先父身分證上的名字并非本名，因為日軍從海路佔領海南，他跑到廣東，想投考軍校以便光復家鄉。軍校審查年齡更嚴格，他才17歲不能報考，所以就借了哥哥的畢業證書，冒名從軍。

國家有難，地不分南北，少年郎都踴躍捐獻出熱血與生命。我把這些父執輩的慷慨求仁，寫成了「華靈廟」：

高山青青，麥穗黃，山上、山下、運軍糧，

運糧要到華靈廟，華靈廟前是開了張。

嗨呀呵、嗨呀呵、嗨呀呵嘿！嗨呀呵、嗨呀呵、嗨呀呵嘿！

嗨呀呵、嗨呀呵、嗨呀呵嘿~~嗨呀呵、嗨呀呵、嗨呀呵嘿！

高山青青，麥穗黃，山上、山下、運軍糧，

運糧要靠少年郎，少年身強是力又壯。

（副歌）

高山青青，麥穗黃，山上、山下、運軍糧，

運糧為了捍家邦，捍衛家邦是走四方。

（副歌）

捍衛家邦是走四方、啊！ ~~

那是解嚴前，這首歌沒通過審查的評語是「疑有為匪宣傳之嫌」。這頂不知從何飛來的大紅帽子，真是把人戴得眼冒金星。

大陸已面對事實 台灣更不能自我退化

我後來查詢史料，1941年12月4日淩晨，日軍趁雪夜偷襲華靈廟，當時駐守此處只有60名士兵，雖然立即加入80多人支援，依舊敵眾我寡。黎明前，眼看日軍將勝，官兵決定殊死一搏。其中24人，每人腰纏10顆手榴彈，自願組成「活炸彈隊」，在連長彭永祥的帶領下衝入日軍。這些人體炸彈導致日軍傷亡慘重，棄戰而退。日本後來的神風隊，是向華靈廟24烈士學習的吧？

這24位烈士其實是中華民國國軍（或可分類為國民黨這邊的軍隊），當年審查者扣紅帽的心態與知識程度，可見一般。

幸而在國民黨執政時代，這個荒謬的審查制度被廢除了。區老師、館長、和無名民歌手們，都知道大陸仍在「訓政」階段，所以身體力行「台灣先導實驗，大陸擴大實施」，經由交流實現「兩岸人民尋找共同生活方式」。（「訓政」是指「政治制度」與「利益分配」的組合狀態，仍存在強人，但國家目標加入分享人民利益與財富正義，其知識意義，請參考本專欄《軍訓憲─國家階段式發展•對人民最有利》）

在「列寧新潮流」執政時代，區老師、館長卻已經被戴上「中共統戰」的大紅帽子；區老師更因為「『共讀一本好書』徵文」活動，被移交查處，實已復辟文化審查，期望不要更退化回恐怖統治。

2007年九一八事變歷史紀念日，山西省鄉寧縣成立了「華靈廟抗日紀念館」，館內陳列的是青天白日紀念物、淺黃色的國軍軍裝，而不是鐵灰色的八路軍服。

大陸都面對事實的時候，台灣更不能閉眼捂耳、自我封鎖。

人民共同的悲哀 不再是國家的仇恨

我們現在歌頌華靈廟24烈士，感念他們保家衛國的勇氣與犧牲。

不過，我們現在也瞭解，當年侵略我國的許多日本士兵，也是被日本軍閥欺騙的普通平民，現在也有日本人民在反省從前的錯誤。

不論是400年前的唐山公、光復後的唐山公，乃至最新的大陳唐山公（望向大陳二代梁文傑），當初播遷多有苦衷，終於能夠在台灣復興成長，創造新思維，我們不能扼殺這種唐山公的心理嚮往。

我們把悲哀的故事寫在歌裡，是為記錄歷史的教訓，願從兩岸示範開始，全世界人民共同反對戰爭，不再製造人民之間並不存在的仇恨。我們并非要追求仇恨報復，更不要再製造冤冤相報。

吳統雄，臺灣民調創始人。世新大學資管系創系主任，曾任教於台清交與美國喬治亞理工等，是喬治亞理工Adoption Modeling 研究團隊首席。歷任聯合報系資訊中心副主任、神通機構高階主管、日商科技公司總經理，因創辦電腦統計民意調查而獲得國家金鼎獎。他是第一代民歌手，擔任過廣電主持人，發表過唱片，是資深公共評論人。