林谷芳 生命的學問從實踐而來
初冬時節，南京東郊依然「秋意盎然」。在明孝陵博物館的人流裡，我們一眼就看見臺灣林谷芳先生：清瘦，和善，銀髮，一身布衣。林谷芳是一個非常低調的禪者、音樂家、文化評論人，雖然這些年淡出臺灣文化圈，但他身體力行的禪修、悟道，以及他所著的有關禪修、音樂、情感方面的書，在大陸、臺灣、香港讀者中影響很大。
林老師對南京很有感情，這次在南京開設台北書院，正如他所言也是感情使然。談到南京，他指出南京要談文化必須回到六朝，因為六朝是中國文化史上非常重要的時段，六朝的南京，大唐的西安，南宋的杭州，最後才是明清的北京。文化重建南京必須要找到自己的位置。
人文 主體是「人」
東方潮：林老師，我們有幸讀過您的書，涉及到禪修、音樂、情感等多方面，對於文化傳承方面，您是如何理解的？
林谷芳：我在臺灣文化人裡，可能是最低調的，倒不是有意為之，是因為我不想影響自己的生活。幾年前我在長沙參加兩岸經貿文化論壇，我提出除了臺灣不斷傳承中華文化的特質之外，在傳承上還有幾個特點，大陸也值得參考。
第一個叫「均衡性」，我經常說三家齊好，即儒、釋、道三家，他們彼此是可以相互打通的。第二個是「體踐性」，什麼叫體踐性，我舉個例子，如果有人問我，新儒家對臺灣有沒有影響，我的回答非常直接：沒有影響。為什麼，因為所做和所說是兩回事。像臺灣慈濟的證嚴法師，他講話都是淺顯易懂，為什麼他的信眾那麼多，是因為他做到了「體踐性」。其實傳統文化是在日常的生活中出現的，很多人「日用而不知」。第三是「相容性」，我們在談傳統文化的時候，總容易跟當代文明做一個對比，甚至跟科學做對比。舉個例子，臺灣的知識精英或者搞科學的這些人，他們若是沒有宗教信仰，但要講出一番道理，就需要為沒有宗教信仰找出理由來，很自然地他們就與傳統文化對接上，就不會把傳統和當代做一個惡分。這幾點就是說傳統文化在臺灣除了沒有斷之外，它的發展也應該是一個渾圓的整體，不得割裂開來。
東方潮：有人說「學問用在自己身上才是真學問」，因為很多人說的和做的不一樣，甚至掛羊頭賣狗肉，林老師是如何看待這個問題的？
林谷芳：我剛才說的「體踐性」就是這樣，人文的東西該從人出發，它的主體是人，驗證的基點也是人，離開了人，所謂的人文就是一個虛妄的存在。為什麼我們要談「修行」，臺灣和大陸不同，我常常用這個例子來說，十幾年前，「修行」這個詞在華人社會是陌生的名詞，在大陸是帶有一些禁忌性的名詞，但是它在臺灣就是日常用語，比如最近你遭受了一點困厄，我可能就會開玩笑說：「哎呀，你修行不夠啦！」在世界各種文化中，修行其實就是簡單的一句話：化抽象的哲理為具體的真悟。
不落實在你生命上的，都不是生命的學問。它可能是一個客觀的知識，可能可以作為某些功名性的用途，但是跟我說的書院這種安身立命是無關的。所以，談人文的事一定要關注到生命的基點。學問跟人的關係，其實蠻複雜的，就像藝術跟人的關係，我們常常講「文如其人」，其實不一樣，比如說這個文章可能是一個人的直接的投射，他也可能是人內心淨化之後的沉澱，也可能只是他的一個理想的抒發，也可能恰恰相反，是他生命的另一面。比如你看到一個畫家畫的都是陽光溫暖的東西，你會覺得這個畫家很溫暖，但當你接觸畫家本人的時候，卻發現他是一個生命陰濕灰暗的人。
林老師對南京很有感情，這次在南京開設台北書院，正如他所言也是感情使然。談到南京，他指出南京要談文化必須回到六朝，因為六朝是中國文化史上非常重要的時段，六朝的南京，大唐的西安，南宋的杭州，最後才是明清的北京。文化重建南京必須要找到自己的位置。
人文 主體是「人」
東方潮：林老師，我們有幸讀過您的書，涉及到禪修、音樂、情感等多方面，對於文化傳承方面，您是如何理解的？
林谷芳：我在臺灣文化人裡，可能是最低調的，倒不是有意為之，是因為我不想影響自己的生活。幾年前我在長沙參加兩岸經貿文化論壇，我提出除了臺灣不斷傳承中華文化的特質之外，在傳承上還有幾個特點，大陸也值得參考。
第一個叫「均衡性」，我經常說三家齊好，即儒、釋、道三家，他們彼此是可以相互打通的。第二個是「體踐性」，什麼叫體踐性，我舉個例子，如果有人問我，新儒家對臺灣有沒有影響，我的回答非常直接：沒有影響。為什麼，因為所做和所說是兩回事。像臺灣慈濟的證嚴法師，他講話都是淺顯易懂，為什麼他的信眾那麼多，是因為他做到了「體踐性」。其實傳統文化是在日常的生活中出現的，很多人「日用而不知」。第三是「相容性」，我們在談傳統文化的時候，總容易跟當代文明做一個對比，甚至跟科學做對比。舉個例子，臺灣的知識精英或者搞科學的這些人，他們若是沒有宗教信仰，但要講出一番道理，就需要為沒有宗教信仰找出理由來，很自然地他們就與傳統文化對接上，就不會把傳統和當代做一個惡分。這幾點就是說傳統文化在臺灣除了沒有斷之外，它的發展也應該是一個渾圓的整體，不得割裂開來。
東方潮：有人說「學問用在自己身上才是真學問」，因為很多人說的和做的不一樣，甚至掛羊頭賣狗肉，林老師是如何看待這個問題的？
林谷芳：我剛才說的「體踐性」就是這樣，人文的東西該從人出發，它的主體是人，驗證的基點也是人，離開了人，所謂的人文就是一個虛妄的存在。為什麼我們要談「修行」，臺灣和大陸不同，我常常用這個例子來說，十幾年前，「修行」這個詞在華人社會是陌生的名詞，在大陸是帶有一些禁忌性的名詞，但是它在臺灣就是日常用語，比如最近你遭受了一點困厄，我可能就會開玩笑說：「哎呀，你修行不夠啦！」在世界各種文化中，修行其實就是簡單的一句話：化抽象的哲理為具體的真悟。
不落實在你生命上的，都不是生命的學問。它可能是一個客觀的知識，可能可以作為某些功名性的用途，但是跟我說的書院這種安身立命是無關的。所以，談人文的事一定要關注到生命的基點。學問跟人的關係，其實蠻複雜的，就像藝術跟人的關係，我們常常講「文如其人」，其實不一樣，比如說這個文章可能是一個人的直接的投射，他也可能是人內心淨化之後的沉澱，也可能只是他的一個理想的抒發，也可能恰恰相反，是他生命的另一面。比如你看到一個畫家畫的都是陽光溫暖的東西，你會覺得這個畫家很溫暖，但當你接觸畫家本人的時候，卻發現他是一個生命陰濕灰暗的人。
