蘇州聽楓園的美麗與哀愁
蘇州金太史巷旁的慶元坊，有一座小巧的聽楓園，曾是清代同光時期的蘇州知府吳雲的宅園。吳雲住在這個「小有花木之勝」的園子裡，與附近的曲園主人俞樾，還有寓居在鶴園的朱彊村左右為鄰，往來者都是些鴻儒碩學。關於園林之勝，俞樾說聽楓園在「精」，自家的曲園在「微」。其實「精微」二字，恰可以概括江南園林的特徵。清幽恬靜的精緻院落，有歷史，也總是有故事的。
從紅梅閣到聽楓園
聽楓園的故事，與一位徘徊在月橋花院、瑣窗朱戶間的美麗女子有關。院落的前世，原是宋代詞人吳感的宅院，「紅梅閣」是吳感的書房。吳感愛梅花，所作《折紅梅》詞曾流傳吳中：
化工別與、一種風情，似勻點胭脂，染成香雪。
重吟細閱。比繁杏夭桃，品格真別。
以人喻花，花與人之間的相似和隱約，使得人們更願意相信吳感是因人愛梅，因愛而賦詞。相傳吳感有家姬「紅梅」，能歌善舞，與主人之間有「我賦新辭，小紅低唱」的默契，所以吳感因「紅梅」而命之書房。
從吳感的「紅梅閣」，到吳雲的「聽楓園」，從時序講，已是從早春走到了秋冬。
四時更替，小園易主，到民國時，聽楓園又不知幾易其主了。
這年，與袁世凱淵源極深的張一麐（一八六七年－一九四三年）晚年退居蘇州，在聽楓園西端的吳殿直巷東頭，建宅居之。
嚴格意義上講，這裡才是宋代吳感第宅的故址，所以張一麐把自己的齋館稱為「古紅梅閣」，自號「古紅梅閣主人」，甚至把自己今世裡的遭際和心情寫成一本書，名字就叫《古紅梅閣筆記》。
橫渠後裔南渡吳江
吳縣張一麐一族，據張一麐在民國十七年所寫的《張氏族譜序》中說：「吾家系出橫渠，世傳耕讀。明季兵燹，宗譜散佚無存，故今譜以在吳祖讓四公為始。」橫渠即北宋理學家、關學創始人張載（一○二○年—一○七七年）。張載寄寓於陝西郿縣橫渠鎮，所以人們稱他「橫渠先生」。
張載一族從遠源講，是出自清河郡張氏，這是唐初官定張氏郡望之一。清河張氏在魏晉時期便是著姓士族，入唐以後更是顯赫，如張文瓘一支，《舊唐書》稱「父子兄弟五人皆至三品官，時人謂之『萬石張家』。」有人做過統計，清河一望在唐代入仕的有一百九十二人，其中三品、五品以上居高位的有六十七人，官居宰相的有兩人；六七品七十九人；八九品四十六人。
清河張氏唐末時開始式微，其中一支的北宋張載家族即數輩不顯，張載父親死於涪州任上，歸葬途中，因川資用盡，加以戰亂阻隔，只能就地安葬，因此子孫徙居橫渠，後來才逐漸成為地方望族。
據族譜記載，張載後裔中一支在南渡後先居浙西，大致在明朝前期遷居吳江，成為這支始祖。
作為宋代理學的先驅者，張載留給後人的，精神財富居多，這就是著名的「橫渠四句」：
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
這四句話，放在「往聖」的學術和思想背景下，放在宋代儒學復興的環境下，體現了古儒的精神。用現代的理念和精神去理解，大體上是說：要為當下社會建立一套以「仁孝」為倫理核心的精神價值體系；要為民眾指明一條可以通過努力而把握命運方向和生命意義的道路；要恢復前聖所提倡的思想精神和人格典範和學術傳統；要開拓太平、大同的社會政治理想基業。
對於處在亂雲飛度的清末民國時期的張一麐來講，先祖的「橫渠四句」，足以成為自己在亂世中安身立命的根本和持守。
從紅梅閣到聽楓園
聽楓園的故事，與一位徘徊在月橋花院、瑣窗朱戶間的美麗女子有關。院落的前世，原是宋代詞人吳感的宅院，「紅梅閣」是吳感的書房。吳感愛梅花，所作《折紅梅》詞曾流傳吳中：
化工別與、一種風情，似勻點胭脂，染成香雪。
重吟細閱。比繁杏夭桃，品格真別。
以人喻花，花與人之間的相似和隱約，使得人們更願意相信吳感是因人愛梅，因愛而賦詞。相傳吳感有家姬「紅梅」，能歌善舞，與主人之間有「我賦新辭，小紅低唱」的默契，所以吳感因「紅梅」而命之書房。
從吳感的「紅梅閣」，到吳雲的「聽楓園」，從時序講，已是從早春走到了秋冬。
四時更替，小園易主，到民國時，聽楓園又不知幾易其主了。
這年，與袁世凱淵源極深的張一麐（一八六七年－一九四三年）晚年退居蘇州，在聽楓園西端的吳殿直巷東頭，建宅居之。
嚴格意義上講，這裡才是宋代吳感第宅的故址，所以張一麐把自己的齋館稱為「古紅梅閣」，自號「古紅梅閣主人」，甚至把自己今世裡的遭際和心情寫成一本書，名字就叫《古紅梅閣筆記》。
橫渠後裔南渡吳江
吳縣張一麐一族，據張一麐在民國十七年所寫的《張氏族譜序》中說：「吾家系出橫渠，世傳耕讀。明季兵燹，宗譜散佚無存，故今譜以在吳祖讓四公為始。」橫渠即北宋理學家、關學創始人張載（一○二○年—一○七七年）。張載寄寓於陝西郿縣橫渠鎮，所以人們稱他「橫渠先生」。
張載一族從遠源講，是出自清河郡張氏，這是唐初官定張氏郡望之一。清河張氏在魏晉時期便是著姓士族，入唐以後更是顯赫，如張文瓘一支，《舊唐書》稱「父子兄弟五人皆至三品官，時人謂之『萬石張家』。」有人做過統計，清河一望在唐代入仕的有一百九十二人，其中三品、五品以上居高位的有六十七人，官居宰相的有兩人；六七品七十九人；八九品四十六人。
清河張氏唐末時開始式微，其中一支的北宋張載家族即數輩不顯，張載父親死於涪州任上，歸葬途中，因川資用盡，加以戰亂阻隔，只能就地安葬，因此子孫徙居橫渠，後來才逐漸成為地方望族。
據族譜記載，張載後裔中一支在南渡後先居浙西，大致在明朝前期遷居吳江，成為這支始祖。
作為宋代理學的先驅者，張載留給後人的，精神財富居多，這就是著名的「橫渠四句」：
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
這四句話，放在「往聖」的學術和思想背景下，放在宋代儒學復興的環境下，體現了古儒的精神。用現代的理念和精神去理解，大體上是說：要為當下社會建立一套以「仁孝」為倫理核心的精神價值體系；要為民眾指明一條可以通過努力而把握命運方向和生命意義的道路；要恢復前聖所提倡的思想精神和人格典範和學術傳統；要開拓太平、大同的社會政治理想基業。
對於處在亂雲飛度的清末民國時期的張一麐來講，先祖的「橫渠四句」，足以成為自己在亂世中安身立命的根本和持守。
