姑 姑／劉光軍

劉光軍

在我小的時候，我的家鄉是養蠶的。有多少戶養我不知道，但我姥姥家養是肯定的。因為，那時候隨母親去姥姥家串親戚，我就親眼看見過。在好幾個竹子編的大籮筐裏都有一些綠綠的樹葉和數十條綠蟲子。我因為好奇，就扒著籮筐往裏面看，心裏想，大人們為什麼要把這些看起來好怕人的蟲子放在裏面？還用樹葉去喂它們呀？見母親走了過來，我就纏著母親問答案。母親一邊微笑著，一邊又用手抓了一些樹葉投進去，還不忘告訴我說：“孩子，這可不是一般的蟲子啊，這是姑姑，樹葉也不是普通的樹葉，而是姑姑特別愛吃的桑樹葉。”“那養它們是做什麼的呀？”我聽了還是不懂，就又問道。“它們的用處可大了，你別看它們現在又瘦又小，綠綠的，不起眼。當它們長大了的時候，身體就會變得又大又胖，到了秋天，它們的身體就會變得透亮起來，然後開始吐絲織繭，把自己包裹在繭裏。”“然後呢？”母親的解答不僅沒有滿足我的好奇心，反而讓我更加好奇了。“然後我們就把蠶繭放在熱水裏煮泡，再抽絲剝繭，再用這些蠶絲織成絲綢賣錢。”“哦”我這時好像有些聽明白了，又好像還沒有完全明白。

這時候，我忽然又想到了另一個問題。“那為什麼我們要叫這些蟲子姑姑呢？它們是和有時候來我們家串親戚的那個姑姑一樣嗎？”母親大笑起來，他感覺有點給我說不清楚了。

長大後我才知道，姑姑是父親的姐妹，這個蟲子也叫姑姑，雖然兩個都叫做姑姑，但發音上還是有所不同的。前一種，發音一平一輕。而後一種發音兩個字都發去聲。姑姑是我們這裏的方言土語，它真正的名字叫做“蠶”。

記得我們村有一條通往外村的土路，路的兩旁邊長滿的桑樹，說是樹，其實也和那些灌木叢差不多。我們這裏的方言習慣把這些灌木叢叫做“樹撥的”，所以，在這裏就叫“桑撥的”了。而這個長滿了“桑撥的”的地方，就被叫做“桑撥的園”了。這些桑樹是誰栽種的？又是是在什麼時候栽種的？早已經無法考證了，但至少有一點可以肯定，在我們村裏，很早很早以前就有人養蠶了。桑樹能形成桑樹園，更說明那時候養蠶的人家還不在少數。

再後來，不知道什麼因為原因，養蠶的人也越來越少了，“桑撥的園”裏的桑樹也越來越少了。我小時候那裏還有一兩株，現在也不見了。那裏也被一戶人家蓋了房子，成了他家的宅基地。村裏再也沒有一家養蠶姑姑了。

現在看的書多了，才知道我國養蠶的歷史可以追溯到中國古代，據傳說是由黃帝的妻子嫘祖發明的。嫘祖在野桑林中發現了野蠶繭，並從中抽取蠶絲，開始馴育野蠶，從而開啟了養蠶的歷史。這一技術不僅改變了人們的生活方式，還促進了絲綢產品貿易，成為中國古代四大發明之一。

養蠶的技術和絲綢的生產在中國經歷了漫長的發展過程。從夏代以前，人們就開始家養蠶，從桑樹害蟲中選育出家蠶。商代設有專門管理蠶桑的官職，對蠶事極為尊崇，甲骨卜辭中也有關於蠶神的記載。周代時期，養蠶織絲已經成為婦女的主要生產活動，《詩經》中就有許多關於桑蠶的詩篇。到了漢朝，張騫出使西域，開闢了著名的“絲綢之路”，使中國的絲綢遠銷海外。

養蠶的歷史不僅展示了中國古代人民的智慧和創造力，也促進了東西方文化的交流和經濟的發展。中國的絲綢通過“絲綢之路”傳播到世界各地，成為連接亞洲、非洲和歐洲的古代中國、古代道路上的商業貿易路線。

歷朝歷代的文人墨客更是將這一文化現象大量的寫入了詩篇。如南北朝佚名《作蠶絲》中寫道：“春蠶不應老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時。”五代時期的蔣貽恭在《詠蠶》一詩中寫道：“辛勤得繭不盈筐，燈下繅絲恨更長。著處不知來處苦，但貪衣上繡鴛鴦。”宋代詩人盧梅坡的《蠶》：“春蠶運巧起經綸，底事周防反殺身。鼎鑊如歸緣報主，羞他肥祿避危人。”宋代的另一位詩人黃裳更是寫出了《觀蠶》的感受“大巧不為蠶上簇，機婦飛梭雙注目。腹空萬緒徒自勞，縑素如山人未足。”還有一位宋代詩人俞文豹在《餘有三恨一無子二無助三無成抱北苦心娛以文》一詩中，真切的反應了當時養蠶人苦難的生活。“可笑春蠶有許癡，年年辛苦為他誰。恰如貧女飛梭了，掛估何曾有一絲。”而宋代詩人何應龍的《吳蠶》則通過一個側面，真實的描繪了養蠶人的生活“正是吳蠶出火時，交交窗外一禽啼。溪西有葉高難采，遙見青裙上竹梯。”不僅宋代，從元代詩人郝經的《蠶》裏面也同樣能夠感受的似曾相識的生活際遇。“作繭才成便棄捐，可憐辛苦為誰寒？不如蛛腹長絲滿，連結朱簷與畫闌。”

明代詩人劉基更是將《春蠶》的無奈與絕望描繪的淋漓盡致“可笑春蠶獨苦辛，為誰成繭卻焚身。不如無用蜘蛛網，網盡蜚蟲畏人。”清代詩人瑞常的《育蠶詞》，看似寫蠶，實際是些人，生活在社會最底層的養蠶人又何嘗不是“天暖天寒好護持，繅盆盼到吐新絲。繭成盡是心頭血，羅綺人家那得知。”和蠶一樣悲慘呢。