幫親還是幫理？／夏俊山

夏俊山

“天增歲月人增壽”，想到過年後就是“古稀翁”，有感而發，我寫了一組詩，其三為：“不信七十夢已灰，昭陽六載未思歸。常憶挑河掙工分，難忘揮汗施糞肥。跟隨權力論對錯，選好立場定是非。發白觸網出繭房，但學紅燭筆為媒。”

網上發表上述詩句後，有人認為頸聯的觀點不應該否定。其實頸聯寫的是我年輕時的思維方式：一是誰權大誰正確。公社書記說，今年全公社糧食畝產要“過長江”（過千斤）；大隊支書說要全大隊必須“全年糧食畝產1200斤”。生產隊社員有順口溜：“公社幹部紙上劃，大隊幹部往上加。小隊幹部全靠罵，社員忙得不回家。”其實，書記、支書、生產隊長想提高糧食畝產，都沒有錯，但那時我就認定書記是對的，數字“往上加”錯了。生產隊長讓社員雞叫幹到鬼叫，誰偷懶誰挨駡，更不對。

為什麼認定書記是對的？因為書記是“大領導”，“跟隨權力論對錯”，出了問題都是下級沒有執行好上級的指示。小至公社，大到國家，都是一個理。夏、張是我們生產隊的兩大姓，如果鬧矛盾，我必定幫姓夏的，指責對方，因為“一筆寫不出兩個‘夏’字”，這就是“選好立場定是非”。夏姓長輩讚揚我“懂事”“幫親不幫鄰” 我更加堅信自己做得對。
那時大環境講“階級立場”，“親不親，階級分”。打開“語錄”本，第一行紅字是“全世界無產者聯合起來”，我們不考慮其他，“天下窮人是一家”，立場第一。窮人幫窮人就對了，這種思維方式影響了我很多年。

“發白觸網出繭房，但學紅燭筆為媒。”有了互聯網，外部資訊多了。朝鮮與韓國，哪一方的民眾過得好些？朝鮮跟我們有“鮮血凝成的友誼”；韓國親美，我“選好立場定是非”，應該堅定地站在朝鮮一邊。我接受了一個新詞“資訊平權”，兼聽則明應該沒錯，比較之後，我覺得韓國人的生活更富裕。很快，有人認為我“不愛國”，我覺得我很愛國，這一輩子都在努力工作，本身就是愛國行為，怎麼會牽涉到“不愛國”？原來，對方的思維方式跟我年輕時一樣。講“幫親不幫理”，我就不應該說韓國人更富裕。這讓我不得不反思：幫親，還是幫理？

“幫親”，緣起於血濃於水的親情紐帶。親情，是人類情感中最為深厚、持久的一種。當親人遭遇困境時，我們的內心往往會自然而然地產生幫扶的衝動。這種“幫親”體現了家庭的溫暖與凝聚力。特別是親人遭遇困境，“幫親”能讓親情在困難中愈發彰顯力量。

幫助困境中的人，不分親疏，這是境界，“幫理”和“幫親”，有時也很高尚。問題是有時道理不在自己這一方，怎麼辦呢？例如夏家占了張家部分自留地，我的小孫子打了同學，我幫誰？換言之，我可以“選好立場定是非”，指責對方錯了嗎？“他為什麼只占你的？你肯定虧欠他！”“為什麼只有你挨打？你肯定先碰了我的孫子！”

兩千多年前，亞里斯多德（西元前384～前322）就有名言：“吾愛吾師，吾更愛真理”，也就是說，當“親”和“理”不一致，甚至對立時，亞里斯多德選擇的是“理”。家鄉有個方言詞“蠻野”。只幫親，不講理，就叫“蠻野”。對付“蠻野”的常見的辦法就是你“蠻野”，我也“蠻野”，彼此間仇恨越來越深，日子從此不再平靜。

中國的傳統文化講“天下無不是的父母”“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”， 只講忠孝，不講是非。記得小時候看電影，有一句嘲諷法西斯的臺詞：“墨索里尼，總是有理”。認定“父母永遠是對的”，“皇上永遠正確”，忠孝絕對化，怎麼可能出現“吾愛吾師，吾更愛真理” 這種可怕的觀念？

人的思維方式是有慣性的，告別已經形成的觀念並不容易。有人向禪師請教什麼是禪，自己卻說個沒完。禪師開始倒茶水，杯子滿了繼續倒。來人說:”師父，杯子已經滿了!”禪師說:”你也知道杯子滿了啊？如果你不把杯子裡面的水倒掉，我怎麼可能往裡面再注入水呢？來人聽了，當下豁然大悟。

有人指出我的不對，是友善，是為我好，但是，你也要有“空杯心態”。你可以思考一下：公平與正義是不是有序社會的基石？以親疏定對錯，是否會縱容親人的錯誤行為，破壞社會的公序良俗？我年輕時“跟隨權力論對錯，選好立場定是非”正確嗎？

我想，幫親曾讓我自豪，但帶著“幫親不幫理”的思維方式，生活在生產隊，會雞飛狗跳，難得安寧。生活在地球村，不同民族不可能“五族共和”。把極端民族主義當成真愛國，不講正義與道理，國與國之間的惡戰將會永難消停。

“觸網出繭房”，告別當年的思維方式，我覺得並沒有錯。